此文是我寫也是我本人立場言論 避免誤解是yaqqq以及未告知，亂竄改標題的行徑發生 故重貼並更正正確標題 ※ 引述《yaqqq (^^)》之銘言： 先說明，此文不代表本人之立場~~ 作者: davidchang (davidchang) 看板: Buddhism 標題: Re: [回答] 冒竊智者名號[十疑論]，貶他方淨土 內附整理經書資料 時間: Sat Jan 27 01:08:38 2018 沒有任何感受 因為這事情在學習彌勒淨土法門時候早就知道有此事情 印順法師於成佛之道P130頁也明確寫出沒有此事情 弘誓雙月刊也針對此事駁斥過 也說明印順法師也看過大唐西域記卷五，也知道狀況，但仍強調沒有此事 並且於成佛之道駁斥有心人士的行徑 「有人說：從前修學彌勒法門的師子覺，發願求生兜率內院， 結果生在外院，享受欲樂；往生兜率淨土，怕不大可靠。 不知師子覺生在外院的故事，凡弘傳彌勒法門的，真諦、玄奘三藏， 以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。」 http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=2796C510713465860BCF1259E9F422D8 西方淨土宗學習者不知道問題也就算了 已經確定十疑論是假託智者法師作品 也是真的謗他方淨土 如果不仔細去查證，只斷章取義 是誰的過失??? http://big5.tiantaizz.com/wz/b406.htm 第三是：後人假託部分： 既是後人的著作，為什麼還要假冒竊用大師之名義而流傳？ 考其用意，也許是借大師的名望，提高其價值？ 例如：有關凈土教學之『觀經疏』『十疑論』等，都是此類作品。 另外十疑論師子覺與佛經敘述彌勒淨土不同處相當甚多 我直接引用大慈山常照菩薩已經整理佛經上的資料駁斥 十疑論 佐證 最簡單一個推理 一個人往生天上，從誕生到能夠行欲樂都需要成長的時間，結果師子覺一上去 立刻就能行欲樂???這不需要去考證也能推理十疑論以及大唐西域記那部分是有問題 http://www.dts.org.tw/sutra/book11.htm 對於本段疑問中所說的，常照也有幾點疑問？ 　　第一：無著是否曾向世親說：「汝見彌勒即來相報」？ 因為無著菩薩早就見過彌勒菩薩，請彌勒菩薩講瑜伽師地論。 此可見婆●槃豆法師傳，傳上說：「雖得小乘空觀，意猶未安， 謂理不應止爾。因此乘神通，往兜率多天諮問彌勒，彌勒菩薩為說大乘空觀， 還閻浮提如說思惟。」 　　又說：「爾後數上兜率多天，諮問彌勒大乘經義。」 　　至於請彌勒菩薩講瑜伽師地論，則如傳上說：「無著法師即自發願， 我今欲令眾生信解大乘，唯願大師下閻浮提解說大乘，令諸眾生皆得信解。 彌勒菩薩即如其願於夜時下閻浮提，放大光明廣集有緣眾生，於說法堂誦出十七地經。」 　　第二：人間別世後，往生兜率，內院和外院完全不同。 內院是淨土，以蓮花為父母，出世即知朝拜彌勒尊佛。 《上生經》說：「如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業， 發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生兜率陀天， 於蓮花上結跏趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華， 以散其上，讚言：『善哉，善哉善男子，汝於閻浮提，廣修福業來生此處， 此處名兜率陀天，今此天子，名曰彌勒，汝當歸依。』應聲即禮，禮已， 諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。」 　　外院是福報土，以天神男女為父母，初生如人間四歲小孩， 而後成長至四由旬高。壽命四千歲，四千年中的成長過程，到青春成熟期， 是否還要一段很長的天上時間？怎麼在人間短短幾年，師子覺就和外院天女結成眷屬， 而貪著五欲，這可能嗎？ 　　第三：師子覺三人一生願力，求生兜率內院，內院往生者即刻以蓮花化生， 師子覺怎會跑到外院和天女結婚。 《上生經》說：「是時菩薩，隨其宿緣為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。」 尤其是院牆高六十二由旬，厚十四由旬，牆為七寶所成。內院外院天人身高四由旬， 外院天人不知內院情形。內院又比外院殊勝萬倍 （佛陀說過：住世一小劫，也不能說完內院勝妙福處），內院天人怎會嚮往外院， 而往外跑？ 　　第四：從人間往生兜率淨土，豈是誕生外院後，再移居內院， 不然怎知道外院天女色相微妙，而停留結成眷屬。 　　《十疑論》中舉證理由無真實性，論者為什這樣做？莫非是印順導師所說的 「別有用心」。尤其是引喻本論大德，該考證上生經，而觀知本論義的真假， 說法者不要因偏愛西方淨土，而「故意撰說」。 總之，不可因私人之偏愛和法執，取法繩自縛，何等不智，阿彌陀佛。 至於版主yaqqq是否要改判或是只是單方面認為我沒根據就指稱那是在謗法謗淨土就水桶 我無異議 即使是僧眾，講錯了，也要盡快讓大家知道， 避免以訛傳訛造成許多淨土宗信眾一直誤解然後謗他方淨土 這是對法的恭敬以及對僧眾的恭敬 但是如果我是惡意攻擊 或是沒根據的攻擊，那是我該檢討 --

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