馬哈希尊者《帝釋所問經》講記（節錄） The Questions of Sakka 陳怡如等中譯 大越法師等審校 p.77 大乘佛教和上座部佛教 目前現存世界有四個偉大的宗教，它們的不同是因為各宗教信徒之間不同的性情和截然不同 的觀點。佛教有兩大傳統：大乘佛教（Mahāyana）和上座部佛教 Theravāda），超過兩千 年來各有不同觀點。這是因為兩個傳統的信徒不同的傾向。 大乘佛教的基本教誨，是所有眾生只有在成就佛果才能完全免於輪迴之苦。作為一個阿羅漢 或獨覺佛（paccekabuddha）並不表示完全解脫。在成為佛陀之後，大乘佛教徒不會獨自進 入涅槃，他只與其他眾生一同享受涅槃的寂靜，也就是說只有在所有眾生也成佛之時。 這是對自我主義的間接否認，但這種觀點頗為站不住腳，因為，假如佛陀們推遲他們的般涅 槃，以等待所有眾生都成佛，他們要如何、在哪裡生活這麼久？昆蟲和其他低等生命何其多 ，難道佛陀們要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脫？這觀點不太合理，然而 它還是因為適合一些人的性情而被接受。 它與上座部佛教的教義不同，上座部佛教是基於 p.78 巴利三藏（Pali Canon）中佛陀教誨的正法。根據這觀點，達到聖道最後階段的行者，有些 人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，在阿羅漢般涅槃時，導致再生的名法與色法的運作程序止息了 ，所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人，也不可能這樣做。這也是獨覺佛和正 等正覺者（Sammāsambuddha，正遍知、三藐三菩陀）的命運。這觀點是頗為合理的。 大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂，並說：在那裡的所有眾生成佛之後 ，將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命永恆 而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作。 後來，許多大乘佛教派系產生了，那也是基於他們信徒的不同性情。 ..................... --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 124.218.86.100 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1516791632.A.8E1.html 道教東方長樂世界也算是異曲同工，跟佛教西方極樂世界，在往生該世界者「不『病老死 』」方面，有常樂我淨的性質。同時，道教的「無」對比於佛教的「空」，在「言詞遊戲 」上也可以匯通（所以中國文化史上才有所謂某些祖師主張的三教合一無差別論）、沒有 「重大」的不同。 某些中國人或許會替本國宗教辯護說：佛教道教這些殊勝世界，跟基督教吸引信徒用的 「永生『不病老死』」的天堂不同，以彰顯東方宗教教義談「空」談「無」的獨特性； 但是「嘴巴上談歸談」，實質上，這樣的不「老病死」的修行直至成佛的世界觀的知見， 彰顯的就是常見的性質。 緬甸人馬哈希尊者旁觀者清，指出極樂世界與天堂倒是「沒有『重大』的『不同』」。 ※ 編輯: CassSunstein (124.218.86.100), 01/24/2018 21:03:51 搭配三身說（如果依照南傳一身說，那倒沒什麼特別要講的，比如說佛陀去世就真的去世 了、沒有其他另存的「身」了）。參見聖嚴法師的說明： https://www.youtube.com/watch?v=hRCc-uQbnNA 聖嚴法師說： 「（法身：）如果成了佛的人，處處都有他的身體...如果我們修行成功了，我們的法身 ...凡是有空間的地方、凡是有時間的地方，這個法身都在的。」 另可參見多寶佛入滅（涅槃）後依然可以「說話」「能知、能覺」一樣-- 而這正是佛教區某些佛教徒如果僅僅是因為「怕死」而修佛（跟修仙的目的沒兩樣，只是 或許因為周遭因素或許因為緣份，這些人沒選擇修仙之路來永生不老、而選擇修佛之路以 求永生不老、而極樂世界就是這個好處藍圖）的「常見」初衷。 ps.對這類「怕死」而想求「永生」的部份人士而言，修道修仙成功來永生的「修行方法」 過於繁雜；佛教宗派中的「西方淨土宗」只需「提一句佛號」（就算「常常唸」也無妨） 就容易多了，就算沒受過教育的部份老年人也能夠「理解」怎麼「操作這種唸佛號的方法 」，來被接往極樂世界，使得自己本尊永生，不再「老病死」受苦。 若沒有修仙或修佛地修行，死了「不能知、不能覺」實在很恐怖，如果修行成功，色身就 跟猴毛一樣，死就死但「不傷根本」（道教的尸解成仙亦然，肉身死了無關宏旨），修個 法身本尊依然「能知、能覺」，像多寶佛一樣，那就很不錯很吸引這類人學佛以求實現成 為跟多寶佛一樣，應身與報身涅槃後，法身還能重新示現另一化身，還能跟另一尊佛對話 的狀態。太好了這個理想成佛藍圖。而極樂世界是這個藍圖實現的保證班。進了這個保證 班，自己本尊就就「不老死、不輪迴」直至成佛跟多寶佛一樣了。 三身說的法身內容，容易跟道教或基督教在「不老死」的永生方面聯繫上，即便說法上稍 有不同，不過對某些怕死才選擇修佛的佛教徒而言，倒不是那麼在意這些「小小不同」-- 重點是，能永生「靠法身來永遠能知、能覺」就好了。就我所知坊間某些老年人為何臨老 突然熱衷學佛，而且選擇信仰西方淨土宗，要去金銀鋪地的西方極樂世界，跟此一怕「死 了不能知不能覺」因素有關，不是他們突然理想高張想解救眾生。依照淨空法師對極樂世 界的描述，說它是「天堂Beta版」也不為過--同樣具備居民本尊「不再老病死」的屬性。 試想： 當初法藏比丘成功修行證道成為阿彌陀佛以後，即便報身在極樂世界入滅，但法身不滅， 「常」享寂靜--教化的工作交給觀世音菩薩去成為「普光功德山王佛」接棒。普光功德山 王佛亙久之後也報身入滅，其法身隨同諸佛一樣常享寂靜以後，普光功德山王佛入滅當天 ，大勢至菩薩就接棒在極樂世界（好像也不去人間了）成為「善住珍寶山王佛」。 如果當初法藏比丘如果沒有修佛，只是還是一介凡人，那麼色身死亡就死亡了， 五蘊消散，阿賴耶種子庫重新組合輪迴到下一世，修不到可以「常」享寂靜、不老病死的 「法身」。 依照北傳法義的三身說，馬哈希尊者不太像是有誤解「這種『不病老死』的高深狀態。 聖嚴法師上述影音中也說了，「涅槃」，是對佛的色身死亡的某種「言詞」指涉而已， 又稱「圓寂」等等。依聖嚴法師的脈絡，阿彌陀佛（以及觀世音佛等等）的報身陸續在 極樂世界涅槃，也無妨於永不涅槃、永遠「能知、能覺」的法身狀態。 至於在他方世界成佛後的應身、報身涅槃，亦無妨於法身「永遠能知、能覺」的「常態」 。承認此種法身永存「常態」的知見，馬哈希尊者因此給出「常見」屬性的認定。 這種法身永存「永遠能知、能覺」的狀態，跟基督教裡面所言那些上天堂得永生的狀態， 姑且是在「不老死」的鼓舞信徒的「好處藍圖」層面，實質上「沒有太大的不同」。 （至於行為目的層面，成佛的佛教徒要「傳播佛法教化世人救度眾生」，那是另一回事） 比較適合這麼看待馬哈希尊者為什麼那麼解讀極樂世界。 有略為加幾行三度修飾增補的地方，以便說得更清楚。 ※ 編輯: CassSunstein (124.218.86.100), 01/25/2018 01:10:49 我先前在回應ilv網友的時候曾講了。沒有任何坊間爭議的阿姜曼尊者，是沒有問題的； 但是「轉述」阿姜曼尊者「遇佛經驗」的摩訶布瓦比丘，言行卻有爭議（不管你要說是看 不爽摩訶布瓦的人去硬拗而言，畢竟摩訶布瓦呼籲信徒捐黃金給他，涉及犯不犯持金銀戒 的爭議）；而這是其他例如阿姜查尊者、馬哈希尊者的身教方面看不到的-- （難道偏偏摩訶布瓦被眼紅說三道四、阿姜查尊者、馬哈希尊者就不被眼紅去被說三道四 ？這到底是不是摩訶布瓦自己的問題？）所以摩訶布瓦轉述的是不是阿姜曼尊者「真的」 說過，先予保留待查為宜。 據網友指出，連阿姜曼尊者其他弟子例如隆波敦，也說過沒聽過阿姜曼講過那些神奇故事 。這意謂摩訶布瓦轉述的屬於「孤證」--當然，也不是說「絕不可信」，但保守一點講， 就先不宜採取這種孤證為「可信的證據」，留待「是否看到其他南傳人證物證顯示有這類 神奇事蹟」再說。但好像確實沒有「第二個」這類「當下跟已入滅的過去諸佛對話」的事 例。 hva大曾去問隆波通到底可不可能有這類遇到已入滅的佛的神奇事，隆波通回答謂「因為巴 利三藏沒有記載，所以不表示意見」--所以大家可以留意隆波通的「涵義」也不曾背書， 毋寧說是「你摩訶布瓦去講你的固然是你的言論自由，不干我的事--至少我宣教或回答問 題時時也不會去背書你摩訶布瓦講的真『有』這類事-- 如果像其他可信的真理真事，例如信徒若問隆波通，世尊『有沒有』認為舍利弗是其上首 弟子這事，隆波通會吝於背書說『有』嗎？兩相對比一下，就知道各尊者們常常曾說的『 不予置評』含蓄用語的更深層涵義到底應傾向屬於『贊成』或「不苟同』某項情況」。 在證據採用的原理上，靠摩訶布瓦轉述的此種孤證枝節，自身證據證明力薄弱，不宜採信 （除非有其他旁證搭配，但目前可知毫無其他旁證）。 剛再度補充與修飾了一些地方。 ※ 編輯: CassSunstein (124.218.86.100), 01/25/2018 08:52:25 北傳的法身性質：（某某修佛成功的佛教徒法身主體，即便在其相配的色身報身涅槃後， 依然）能見、能聞、能知、能覺。「能力」層面跟道教理論中的永生不死的仙人相彷彿。 阿含經提到（五分）「法身」，指修行成就後所獲得的戒、定、慧、解脫、解脫知見五者 。比如說舍利弗阿羅漢有這五者，舍利弗去世後，「舍利弗擁有這五者」的「事實」， 永存阿難尊者及後世我們的心中，不會因為舍利弗色身涅槃，而跟著這五者的「事實」也 「涅槃」（消失、不存在）了。這才是阿含經某些提到法身兩字的段落的脈絡意思。 總之，南傳對舍利弗涅槃後的法身情況，也不是如北傳法身定義所衍生的「（舍利弗今天 還）能見、能聞、能知、能覺」，比如說舍利佛的（色身在2500年前去世後，其）法身「 今天」依然能「見到」台灣有某個很尊敬舍利弗尊者的虔誠的南傳佛教徒，於是「覺得」 感動之餘，示現一個化身（比如說老婆婆，跟觀世音菩薩常常做的一樣）教誨他等等。 持有這樣「永遠能見、能聞、能知、能覺」的「狀態」的知見，乃是若是不明正法之所以 ，而只求永生不死以免「死後不能知、不能覺」（但例如因為操作方式複雜，所以沒有選 擇修仙成功得永生之路，而選擇希望靠唸佛唸到被西方三聖接去極樂世界來永生不死）的 某部份佛教徒的「常見」。 請留意不要僅抓兩傳都字面上都記載過的名詞外觀，就忽略該名詞的內涵與脈絡。 ※ 編輯: CassSunstein (124.218.86.100), 01/25/2018 17:25:21