題外話~~ 主要是看到宏印法師的文章，有點疑問 只看部分文章，不容易看出宏印法師是以什麼角度去評論中觀及唯識 特別去找了一下全文，非常精彩 對漢傳大乘的起源及年代演化、大小乘的差異及 中觀與唯識的論述 法師以自身修學的角度去解說他所認知的唯識與中觀 全文很長，有空我再分段整理貼上來 有興趣的可以直接去看全文 全文網址https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=6644 以下恕刪~ : 宏印法師 : .............. : 但是五蘊的每一個蘊能不能空？唯識學認為不能空，如果把這個空掉就破壞緣起法了，所以 : 每一個蘊叫做“法”——法有我空，我空法不空。我們說斷我執而沒有斷法執就是這樣的意 : 思。 : 　　小乘果只斷我空而沒有證法空，嚴格來說，唯識也是如此，但唯識人不承認，唯識人自 : 以為也是斷我空、斷法空。但是部派佛教對於五蘊的個個法、十二處的個個法或十八界的個 : 個法，傾向空的主張是慢慢發展出來的，像犢子部、說一切有部、經量部這些，有的人就首 : 先把法當做過去法與末來法是沒有的，而現在法是有的，即所謂“過未無體，現在法有”。 : 　　部派佛教之所以會那麼複雜，就是由於對“法”的認定，五蘊的法、十二處的法、十八 : 界的法，到底通通是空或不應該是空？或者說過去已經過去了是空，未來未生也是空，現在 : 法因為還在所以不能說空；就在這些爭執的見解上產生不一樣的修行觀念。諸如此類，可以 : 看印順導師寫的“性空學探源”、“唯識學探源”這些書就是在探討這類問題；事實上這些 : 在知見上和我們的修行有很密切的關係。 : 　　那麼，中觀對於世俗諦沒有另外再分假、實，凡世俗諦都是無自性、都是假名，沒有將 : 世俗諦又分成一個可空的假和一個自相有。唯識學主張“假必依實”，好比說叢林、樹林， : 它是依一棵樹、一棵樹聚集而形成的，叢林、樹林只是一個名相，是假的，但是一棵棵的樹 : 卻不能說它是假的，如果沒有一棵棵的樹就不可能出現一大片樹林，所以一一法的種子性， : 唯識學是主張有的。 : 　　不過，唯識學雖然說“法有”，然而對於“色法”和“心法”又有一點差別。部派佛教 : 對色法是執看有“極微”——物質分析到最後的那個極微；類似現代科學家說的分子、電子 : 、原子那一類。唯識學說物質的、色蘊、色法極微不可得，極微就是將色法一直分析到最小 : ，請問它還有沒有方分【力位】？唯識學說如果物質的最微粒點還有六方分【即東西南北上 : 下六個空間概念】就還可以再分，所以應該沒有極微，如果有極微就可以再分。唯識學就用 : 這個“方分不可得”來破斥部派對極微的執著，所以色法畢竟空。 : 　　可是唯識執看“心法”不能空，說有“刹那分”——心的刹那、刹那，最微細的那個刹 : 那還是有；阿賴耶識如瀑流，一刹那、一刹那連續起來就成了相續的心法。但是中觀卻破斥 : 這個心法，在月稱論師的“入中論”裡對這方面做了破斥。為什麼龍樹菩薩沒有去破斥它？ : 因為龍樹菩薩在世時，阿賴耶識的思想不太明顯流行，唯識學是在龍樹之後發展組織形成的 : ，前人怎麼去破斥後人的觀念？好比現代的太空梭，你說明朝的人曾評論太空梭如何、如何 : ，這不是笑話嗎？ : 　　唯識學講空，只是空掉偏計所執性，又在依他起性建立清淨心和雜染心的和合，叫做真 : 、妄的和合。那麼，如果修唯識觀，把依他起性的雜染心轉過來，就成了清淨的“大圓鏡智 : ”也就是“圓成實性”。大圓鏡智一轉，第六識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，前五 : 識就轉為成所作智，這就叫做“轉識成智”——轉分別的識而成為清淨的智。 : ............... --

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