※ 引述《Kermei (one)》之銘言： : 修菩薩乘的六度波羅密，之所以「累世」歷劫，跟需修行「不是幾世、幾劫， : 而是四大阿僧祈劫」才能圓滿的波羅密程度有關。 : 發如此宏大的成佛志願而歷經如此艱辛修行，才得以圓滿波羅密、修行成就佛果。 : 有長老的文章說，在這四大阿僧祈劫裡，菩薩出生的次數遠比海洋裡的海水還要多， : 也有經藏的注疏說，「菩薩佈施的己身之血，遠比大洋之水來得多...他所佈施的自己 : 之眼已多過宇宙中星辰的數目」。 : 生前就挖下也因此失去眼珠多麼痛，但菩薩依然義無反顧。 : 想往生極樂世界的「菩薩行者」，1.往生「前」有悲心立刻做？ : 2.往生「後」在西方極樂世界裡「有什麼機會」做？ : 在成佛保證班的西方極樂世界裡，日夜聽阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩講經說法， : 智慧、禪定、持戒、精進等波羅密也就罷了，修行起來沒有什麼奇怪。 : 但是跟「在六道中歷劫修行」的忍辱波羅密與佈施波羅密而言，在西方極樂世界裡面，安 : 逸是很安逸--但菩薩乘本來不是要行者「（為了讓各波羅密得以圓滿，而）不畏輪迴」嗎 : ？ : 相搭配的佛理是，在艱困的環境中，才容易累積忍辱波羅密、佈施波羅密，不是嗎？ : 以佈施波羅密來說，在西方極樂世界裡，直接有佛與大菩薩們當教師與助教，那些 : 剛往生的阿公阿嬤要「法佈施」什麼給「西方淨土內的同修」？更別提「財佈施」了。 : 在人間，勉強還有「法佈施」的空間，在西方極樂世界「法佈施」，根本沒有必要、 : 換言之也累積不了法佈施屬性的佈施波羅密。 : 遑論「佈施自己的『眼睛』」這種「難捨能捨」、考驗菩薩行者佈施波羅密修行的物品。 : 更別提修行忍辱波羅密。已經西方極樂世界的其他「有德」「同修」，誰給那些往生的阿 : 公阿嬤「侮辱」？還是說，由觀世音菩薩每天抽打這些往生者，來鍛鍊他們忍辱？好像也 : 怪怪的。 : 菩薩乘「因為『修行包含忍辱波羅密與佈施波羅密，修行德如此艱辛』所以『成就的佛果 : 如此殊勝」，在「西方極樂淨土、金銀遍地且自然冒出食物，任何所需都不虞匱乏、居民 : 人人謙恭有禮且安和樂利修行」的說法冒出後，在佈施波羅密與忍辱波羅密的修行上整個 : 亂了套。 : 那些所謂等在成佛保證班裡不再輪迴（某宗派那些一想到要輪迴就好怕怕的好個「立志成 : 佛」的「菩薩行者」）（不墮惡道、換言之保證安全、寫意？）修行成佛後，再來救世.. : 的觀點？ : 往生「前」的現在，就有這種「畏苦怕難」心態.....所謂西方極樂世界的說法， : 到底值得想踏入佛門選修菩薩乘的人們作為選項、而沒有被似法誤導的疑慮嗎？ : 極樂世界裡面，佛教版裡那些說某阿嬤往生到西方的文章，細心讀者們應該思考：那位阿 : 嬤當事人在「不再輪迴」的極樂世界裡，怎麼修行來累積成佛所需的那寬廣如海洋般的忍 : 辱與佈施波羅密的程度？ : 菩薩乘佛理的成佛所需的忍辱與佈施波羅密，正需要菩薩行者在世世輪迴中修行。 : 世尊身為菩薩在成佛前數不盡的某世，身在畜生道當動物時，也曾佈施過自己的生命、 : 難捨能捨。世尊以及諸佛身為菩薩時，修菩薩乘時有一絲「我不要墮惡道、（所以極樂世 : 界這個『不必再輪迴』的成佛保證班真不錯）」的念頭嗎？ : 菩薩乘的佛理，本身就足以質疑西方極樂世界那些與菩薩乘彼此矛盾的的觀點了。 K大您好，我來寫一下我的看法好了。 在《阿彌陀經》有一段文字:「其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，這裡的以花供佛，應該也算是財佈施的一種。 至於其他更符合您我印象中的財施，在阿彌陀佛的發願裡有「種種供具，隨意即至，無不滿願。十方諸佛，應念受其供養」如是文字。 法佈施方面，記得在聽法師們的電視弘法，有提到不少經典中，當世尊在說法時，他方世界的菩薩與行者們也會前來與會，法師有解釋這是因為每個世界的眾生其善根與根機都不同，所以每位佛教化眾生的善巧方便也不盡相同，像是娑婆世界的眾生剛強難化，所以我們的釋迦牟尼佛就會從基礎的善法開始教導，而其他諸佛淨土，因為眾生善根深厚，諸佛反而不用特地演說這種基礎佛法，所以他方佛國的菩薩們會隨其意願與因緣而來到娑婆世界聽聞學習釋迦牟尼佛所傳的種種善巧方便。 然後，我們可以想像當這些菩薩行者們回去後，如果把諸佛教導的善巧方便分享給其他未曾與會的同修時，這不就是法佈施了嗎。 忍辱方面，要修的是:不管外境如何變化，都能讓心保持如如不動。或者也可以解釋成對【辱】的根本本質而作認知。 請容許我再借用電視上法師的觀念「忍辱這個範圍並不局限於【人】，甚至面對外境也是忍辱的項目之一，例如:當酷夏時，我們心浮氣躁；當嚴冬時，我們抱怨天氣太冷；當陰雨連綿，我們又抱怨外面溼答答的。所以忍辱不只是忍【人之間的相處】，也是忍【外境的變化】。」 而個人以為，除了讓我們討厭與不喜歡的要忍，就算是我們喜歡的與讓我們快樂的，這也是忍的範圍，換句話說，不管面對甚麼人事物與狀況，都要能讓我們的心不因八風而動搖，認知榮辱苦樂俱是緣起、俱是虛幻，這才是忍辱要修的東西。娑婆世界由苦入忍辱，極樂世界則由樂入忍辱，苦樂雖殊，其性非異。 另外，財佈施、法佈施也不一定要在極樂世界裡面佈施，等到修行有成，菩薩們外出十方世界實習時，不就有一堆機會嗎，何必執著一時一地? 最後，各法門平等，不同的是每個人的宿世因緣與善根，不同法門間又何必相互責難呢? 大家各自修行各自的法門，遇到問題時一起合力研究、一起精進，這樣不好嗎? ps:第一次po文，不知道怎麼斷行，如果排版看起來很奇怪的話，請見諒~ 南無本師釋迦牟尼佛 南無藥師琉璃光如來 南無阿彌陀佛 南無十方世界一切諸佛 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 120.107.173.11 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1498724597.A.BB3.html 南無阿彌陀佛 大德，感謝您~ 順道跟您分享小弟的看法:有樂的存在，更能感受苦，所以娑婆世界是修行的好地方；然而就佛法而言，本無苦樂、無善惡，有的是因緣、是人心的執著，如果能參透苦樂不二，那在娑婆與在極樂修行又有何差別呢? 南無阿彌陀佛 大德您好。 那位法師說的是忍辱不限於【人】間相互的影響，【外境】也是忍辱修行的範圍。 至於極樂世界由樂入忍是我說的啦，不關法師的事。 還有，大德，我覺得您誤會我的意思了，我再解釋一下好了。 您把我說的【由樂入忍】誤解成我認為阿彌陀佛成就極樂世界的目的是為了讓人去忍受安樂才成就這一個佛土好讓眾生修行，但是，大德呀，我說的【由樂入忍】意思是在極樂世界要成就忍辱波羅蜜，則應了解苦樂並沒有不同，在娑婆世界我們藉由苦而入忍辱，在沒有眾苦的極樂世界要成就忍辱波羅蜜的話則應該由樂入忍，您的理解跟我的說法是完全不一樣的東西呀!! 還有，個人認為，忍辱不只是指忍受與忍耐，更是指對【忍、辱】本質的認知，一但我們如實認知了所謂榮辱俱是緣起、苦樂皆是虛妄，那我們就不用特意再讓心去忍受去忍耐，因為我們已經知道那些榮辱苦樂對我們沒有真實作用，就如同只是明月照大江、清風拂山崗一樣而已。 小弟淺見，跟大德您分享。 南無阿彌陀佛 ※ 編輯: milkboy (120.107.173.11), 06/30/2017 13:55:15 感謝大德。 南無阿彌陀佛 【忍辱是忍受是忍耐更是認知】，這個概念我也是聽法師電視弘法時說的，剛好用來跟大家分享。 南無阿彌陀佛 ※ 編輯: milkboy (120.107.173.11), 07/01/2017 13:15:21