[格義佛教] 出處: 佛光電子大辭典 解釋: 即以道家或外教之義理來解釋佛教之道理。 佛教東傳之初，知識分子常以其類似老莊思想而接受之。至魏晉時代（三、四世紀），更 以老莊思想來說明般若之空理。此種過渡時期之學風稱格義，當時以竹林七賢為代表人物 。佛教遂被老莊空理的清談之風所影響，舉凡佛教講述、佛典注釋，皆常引用老子、莊子 、易經之用語。後世亦有以儒家思想比附佛法者，此亦可視為格義之一種。 梁高僧傳卷三之竺法雅傳（大五○‧三四七上）：「雅乃與竺法朗等，以經中事數擬配外 書，為生解之例。謂之格義。」而竺法雅、康法朗、道安皆於中山（河北定縣）致力以格 義弘揚佛教。然格義之難達佛教真髓，已為當時高僧所識，例如出三藏記集卷八所收僧叡 之毘摩羅詰提經疏序（大五五‧五九上）：「自慧風東扇，法言流詠已來，雖曰講肆格義 ，迂而乖本，六家偏而不即性空之宗。」其所說之六家係指：本無宗、即色宗、心無宗、 識含宗、幻化宗、緣會宗，為東晉之時專門講究般若學之六大家。 道安（312～385）初亦以格義講述佛教、注釋佛典，然深自戒懼，惟恐格義歪曲佛教教義 ，故主張應以印度佛教原義正確翻譯佛典，並藉由佛典本身探究佛理。然真正得以摒除格 義之影響，而弘揚佛教真義者，則為鳩摩羅什（344～412）及其門下。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自：中台山月刊 http://www.ctworld.org/monthly/059/c01.htm 在佛法流傳中國初期，為了認識、講說、理解上的方便，講經者常用老莊儒家學說之 義理名詞，來比擬、配合注解佛法中的法數名相，稱為「格義」（格是格量、稱量的意思 ，稱量佛經與外典，事義相類的義理），然而老莊與儒家學說，皆不及佛法深廣，如此於 理恐有違失處，只能做為接引初機方便，不能當作佛法真實義，道安法師當時即反對此格 義佛教之風，到鳩摩羅什大師及門下，更斥格義之非，不採此方式譯經、講經，格義風氣 才收斂下來，使佛法性空之學，得獨立於老莊玄學之外，不致混濫。 ------------------------------------------------------------------------------ 2016年10月16日 剛曉法師 第十四屆吳越佛教研討會佛典語言文字分會場閉幕謝辭 http://shigangx.blog.163.com/blog/static/41103546201691854839641/ -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1494992410.A.9C5.html ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 05/17/2017 11:45:05