很久很久以前，在印度，悉達多喬達摩領悟了苦、苦的原因、苦的消滅，還有最重要的 永遠消滅苦的方法的總之屬於出世、也就不再輪迴的道理。 然後悉達多喬達摩就將這些道理與方法（總之就是佛法）「講」授給弟子們、弟子們 就努力記憶。當然，記憶力最好的，是阿難尊者。 ps.當時的年代，蔡倫還沒有發明紙、蒙恬還沒有發明毛筆。在中土，人們是拿刀在龜甲、 竹簡上刻字而不是寫字。印度也一樣。當老師要教學生，通常是把自身的學問口述， 如果還要先寫教科書，會蠻累的。 悉達多喬達摩去世後，為了怕佛理日後因為大家記憶有參差，所以大迦葉尊者召集 了一個研討會，用合誦的方式儘量無誤地一代一代「口述」下去，直到終於將這些道理 在後世有聰明人想到就以文字的形式寫在貝葉上。 這些道理，最終以「大藏經」的形式，將至聖天人師（世尊）的著作紀錄下來。 只是，版本因為沒有統一，牽涉到有些「內容」真假問題罷了。 現在講講東方。 這種身邊很多學生跟在聖人老師身邊聆聽教誨（這次是入世領域了）的例子，是孔丘。 孔丘也了解到忠恕之道等等，口述給身邊圍繞的弟子們，弟子們也想辦法記起來。 孔丘去世後，弟子們將這些道理整理成「論語」。 論語是孔子學說的大藏經。內容有 學而第一 為政第二 八佾第三 里仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉黨第十 先進第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛靈公第十五 季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十 萬一後世的某些儒家宗派，從泰山、從洞庭湖拿出某些內容的書籍，說這是孔子另外 特別講給某些更高悟性的弟子們聽的，其他弟子例如孔門十傑都沒聽過。這些書籍中， 記載著孔子某天說東說西（而且還長篇大論一次演講個三萬字）以後，說「子路， 此篇名為『舜曰第二十一』篇，如果眾人能多加抄寫、流傳，將有極大福德。」 孔子另一天又說東說西（而且加碼一次演講到四萬字）以後，說「上次『舜曰篇』老夫 所講的真是有道理，你們不要忘記啊！子貢，此篇則名為『禹曰第二十二』篇， 如果眾人能多加抄寫、流傳，將有極大福德。眾士、農、工、商各類百姓，聽完禮敬 而退」。 以上是個比喻。 對照組：在那個年代，口述的情況下（舉孔子為例好了），真「論語」中有出現過任何 「替自己的學說『取個書名』」的情況發生嗎？ 是有為自己「刻」的著作取個書名（不然那堆竹簡該怎麼稱呼？）的情況， 可是那不是口述給周圍圍繞的學生的情況下會發生的--口述者通常沒這個累贅心思， 因為重點在內容，不在取個書名。 孔子「確實有說過的話裡」，要弟子知道忠恕之道等等道理，才是重點。至於佛陀呢？ 固然有某位高齡者出函谷關的時候，刻了五千字然後取個書名交給一位守關的官員， 已經夠作者受了。 換個角度，如果該作者跟佛陀一樣是以口授的方式，那麼，該作者告訴周圍學生 「無，名天地之始」才是重點。 只有「寫書人」，不管是作者自己寫，或其他人託名某人名號的仿冒書，才會「以作者身 份主動」提到書名。不然，古代還沒有發明紙筆的中土、或印度，從論語的「內容」、 從可信度最高的根本佛教時期的「師尊口述內容」的記載來看，「師尊自己」都沒有替 該部份內容「取個書名」。「論語」這個書名是後人（弟子）取的、「筏喻經」也是-- 因為佛陀確實口述過「筏喻法」（的巴利文），但不是口述「本經可命名為『筏喻經』」 （的巴利文）。 從孔子的「論語」內容的情況也可以看到並佐證這個現象。 即便是那位騎青牛出函谷關的作者去世後幾百年，某些人假託該作者的名號出版新書， 說該作者自稱例如： 「本經可名為『超級道德經』，如果眾人多多幫忙流通--努力易守為攻爭取市占率（這句 是我詮釋的）--那麼福德甚多」云云。那麼有識之士都會會心一笑實情是怎麼回事。 道家開教宗師是寫書，甚且還不是口述。如果儒家某些宗派堅持一生口述的孔子，說了 「禹曰篇」、「舜曰篇」、說這些篇的內容也是孔子說的道理，那真將令人深思啊。 如果有人質疑「超級道德經」、或「舜曰篇」、「禹曰篇」的教義，說不對勁、應該是假 的--那麼道家或儒家裡，癡愚的某些信徒，還會痛心疾首的高呼： 為何出現有集團「謗法毀教」啊.....某某某依照「泰（山）傳」板的論語「舜曰篇」講的 道理在生活中修行，眾人也很稱讚其德行、某某某還當選十大禮教青年。大膽狂徒們怎可 誹謗「舜曰篇」說此篇不是孔子的思想！！！（以上幾乎都是比喻，看得懂的自然懂）。 ps.我之所以po此文，是看到Ru網友在其他板碰到的新鮮事。對方經Ru網友怎麼循循善誘 逐一反駁。都寧願繼續用「更多例外『設定』去圓」也不肯鬆嘴。Buddo、Buddo、Buddo。 --

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