很久很久以前，在印度，悉达多乔达摩领悟了苦、苦的原因、苦的消灭，还有最重要的 永远消灭苦的方法的总之属於出世、也就不再轮回的道理。 然後悉达多乔达摩就将这些道理与方法（总之就是佛法）「讲」授给弟子们、弟子们 就努力记忆。当然，记忆力最好的，是阿难尊者。 ps.当时的年代，蔡伦还没有发明纸、蒙恬还没有发明毛笔。在中土，人们是拿刀在龟甲、 竹简上刻字而不是写字。印度也一样。当老师要教学生，通常是把自身的学问口述， 如果还要先写教科书，会蛮累的。 悉达多乔达摩去世後，为了怕佛理日後因为大家记忆有参差，所以大迦叶尊者召集 了一个研讨会，用合诵的方式尽量无误地一代一代「口述」下去，直到终於将这些道理 在後世有聪明人想到就以文字的形式写在贝叶上。 这些道理，最终以「大藏经」的形式，将至圣天人师（世尊）的着作纪录下来。 只是，版本因为没有统一，牵涉到有些「内容」真假问题罢了。 现在讲讲东方。 这种身边很多学生跟在圣人老师身边聆听教诲（这次是入世领域了）的例子，是孔丘。 孔丘也了解到忠恕之道等等，口述给身边围绕的弟子们，弟子们也想办法记起来。 孔丘去世後，弟子们将这些道理整理成「论语」。 论语是孔子学说的大藏经。内容有 学而第一 为政第二 八佾第三 里仁第四 公冶长第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五 季氏第十六 阳货第十七 微子第十八 子张第十九 尧曰第二十 万一後世的某些儒家宗派，从泰山、从洞庭湖拿出某些内容的书籍，说这是孔子另外 特别讲给某些更高悟性的弟子们听的，其他弟子例如孔门十杰都没听过。这些书籍中， 记载着孔子某天说东说西（而且还长篇大论一次演讲个三万字）以後，说「子路， 此篇名为『舜曰第二十一』篇，如果众人能多加抄写、流传，将有极大福德。」 孔子另一天又说东说西（而且加码一次演讲到四万字）以後，说「上次『舜曰篇』老夫 所讲的真是有道理，你们不要忘记啊！子贡，此篇则名为『禹曰第二十二』篇， 如果众人能多加抄写、流传，将有极大福德。众士、农、工、商各类百姓，听完礼敬 而退」。 以上是个比喻。 对照组：在那个年代，口述的情况下（举孔子为例好了），真「论语」中有出现过任何 「替自己的学说『取个书名』」的情况发生吗？ 是有为自己「刻」的着作取个书名（不然那堆竹简该怎麽称呼？）的情况， 可是那不是口述给周围围绕的学生的情况下会发生的--口述者通常没这个累赘心思， 因为重点在内容，不在取个书名。 孔子「确实有说过的话里」，要弟子知道忠恕之道等等道理，才是重点。至於佛陀呢？ 固然有某位高龄者出函谷关的时候，刻了五千字然後取个书名交给一位守关的官员， 已经够作者受了。 换个角度，如果该作者跟佛陀一样是以口授的方式，那麽，该作者告诉周围学生 「无，名天地之始」才是重点。 只有「写书人」，不管是作者自己写，或其他人托名某人名号的仿冒书，才会「以作者身 份主动」提到书名。不然，古代还没有发明纸笔的中土、或印度，从论语的「内容」、 从可信度最高的根本佛教时期的「师尊口述内容」的记载来看，「师尊自己」都没有替 该部份内容「取个书名」。「论语」这个书名是後人（弟子）取的、「筏喻经」也是-- 因为佛陀确实口述过「筏喻法」（的巴利文），但不是口述「本经可命名为『筏喻经』」 （的巴利文）。 从孔子的「论语」内容的情况也可以看到并佐证这个现象。 即便是那位骑青牛出函谷关的作者去世後几百年，某些人假托该作者的名号出版新书， 说该作者自称例如： 「本经可名为『超级道德经』，如果众人多多帮忙流通--努力易守为攻争取市占率（这句 是我诠释的）--那麽福德甚多」云云。那麽有识之士都会会心一笑实情是怎麽回事。 道家开教宗师是写书，甚且还不是口述。如果儒家某些宗派坚持一生口述的孔子，说了 「禹曰篇」、「舜曰篇」、说这些篇的内容也是孔子说的道理，那真将令人深思啊。 如果有人质疑「超级道德经」、或「舜曰篇」、「禹曰篇」的教义，说不对劲、应该是假 的--那麽道家或儒家里，痴愚的某些信徒，还会痛心疾首的高呼： 为何出现有集团「谤法毁教」啊.....某某某依照「泰（山）传」板的论语「舜曰篇」讲的 道理在生活中修行，众人也很称赞其德行、某某某还当选十大礼教青年。大胆狂徒们怎可 诽谤「舜曰篇」说此篇不是孔子的思想！！！（以上几乎都是比喻，看得懂的自然懂）。 ps.我之所以po此文，是看到Ru网友在其他板碰到的新鲜事。对方经Ru网友怎麽循循善诱 逐一反驳。都宁愿继续用「更多例外『设定』去圆」也不肯松嘴。Buddo、Buddo、Buddo。 --

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