漢文大藏經增壹阿含經卷十八（節錄） http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_018 [0639a13] 爾時，世尊與大比丘眾五百人俱。爾時，世尊欲詣羅閱城夏坐，舍利弗亦欲詣羅 閱城夏坐，千二百五十弟子皆欲詣羅閱城夏坐，然舍利弗、目揵連夏坐竟，當取涅槃。 [0639a17] 爾時，世尊將諸比丘、舍利弗、目揵連等，遊羅閱城迦蘭陀竹園，受夏坐已。爾 時，世尊告舍利弗：「今千二百五十弟子，為汝等在此夏坐，然舍利弗、目揵連比丘當取滅 度。云何，舍利弗！堪任與諸比丘說妙法乎？我今脊痛，欲小止息。」 [0639a22] 舍利弗對曰：「如是。世尊！」 [0639a22] 爾時，世尊躬襞僧迦利，右脇著地，脚脚相累，計意在明。 [0639a24] 爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「我初受戒時，以經半月，得四辯才而作證，義理 具足。我今當說之，分別其義，使汝等知，布現分別之。諦聽！善思念之。」 [0639a27] 諸比丘對曰：「如是。」是時，諸比丘從舍利弗受教。 .............. [0639b11] 是時，尊者大目揵連到時，著衣持鉢，欲入羅閱城乞食。是時，執杖梵志遙見目 連來，各各相詣謂曰：「此是沙門瞿曇弟子中，無有出此人上，我等盡共圍已，而取打殺。 」 [0639b15] 是時，彼梵志便共圍捉，各以瓦石打殺而便捨去，身體無處不遍，骨肉爛盡，酷 痛苦惱，不可稱計。 [0639b17] 是時，大目揵連而作是念：「此諸梵志圍我取打，骨肉爛盡，捨我而去。我今身 體無處不痛，極患疼痛，又無氣力可還至園，我今可以神足還至精舍。」是時，目連即以神 足還至精舍，到舍利弗所，在一面坐。 [0639b22] 是時，尊者大目揵連語舍利弗言：「此執杖梵志圍我取打，骨肉爛盡，身體疼痛 ，實不可堪，我今欲取般涅槃，故來辭汝。」 [0639b25] 時舍利弗言：「世尊弟子之中，神足第一，有大威力，何故不以神足而避乎？」 [0639b27] 目連報言：「我本所造行極為深重，要索受報，終不可避，非是空中而受此報。 然我今日身極患疼痛，故來辭汝，取般涅槃。」 [0639b29] 舍利弗言：「諸有比丘、比丘尼修四神足，多廣演其義，若彼人意中欲住劫、過 劫，乃至不滅度，何以不住而滅度乎？」 [0639c03] 目連報言：「如是，舍利弗！如來言：『若比丘、比丘尼修四神足，欲住壽經劫 者，亦可得耳。』但如來住劫住者，我亦住耳。但今日世尊不久當取般涅槃，眾生之類壽命 極短，又我不忍見世尊取般涅槃。然我身體極為疼痛，欲取般涅槃。」 [0639c08] 爾時，舍利弗語目連言：「汝今小停，我當先取滅度。」是時，目連默然不對。 [0639c10] 是時，舍利弗往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。時，舍利弗白世尊言：「我今 欲取滅度，唯願聽許。」 [0639c12] 是時，世尊默然不對。時舍利弗再三白世尊言：「我今正是時，欲取般涅槃。」 [0639c14] 是時，世尊告舍利弗：「汝今何故不住一劫，乃過一劫？」 [0639c15] 舍利弗白世尊言：「我躬從世尊聞，躬自承受，眾生之類受命極短，極壽不過百 歲，以眾生命短，故如來壽亦短。若當如來住壽一劫者，我當亦住壽一劫。」 ........... 一般來說，證果的聖者有身苦（累世業報所致），但已殺除心苦之賊。痛就痛、沒麼好 煩惱的--（跟佛相比，即便沒有十力與一切知智的普通）阿羅漢也被哥利王支解身體， 應該也不會唉唉叫--滅除煩惱之賊這方面的有餘涅槃解脫境界，對阿羅漢不是問題。 身苦與心苦並不會連動--各位有聽過佛陀因為背痛受不了，乾脆「因為背痛」「很難忍受 」就決定般涅槃嗎？ 或是因為「肚子痛」，使得「心理上」「很難忍受」所以般涅槃嗎？好像不是這樣-- 佛陀的肚子痛是因為食物中毒太深，「事實上」、「醫學上」回天乏術所以才去世的。 目揵連雖然說不忍心看佛陀比他早般涅槃--但佛陀事後也有感嘆說他般涅槃前，兩大上首 阿羅漢聖弟子就先般涅槃，是佛教傳教人才的損失--所以目揵連（與舍利弗）兩人腦筋也 不知泰山鴻毛的輕重，就這麼輕易地「決定」般涅槃..... 召集、主持第一次結集的大迦葉雖然有威望，但跟兩位上首弟子比，影響力仍有有差別.... 本來此經所說的一些情況，可以解釋成目揵連被打得遍體鱗傷的「身苦」仍然存在 且可感知，但應該不至於讓阿羅漢「「因為受不了痛苦」「而決定乾脆般涅槃」算了？ 這邊使得某些佛理產生大漏洞。 近世高僧阿姜查，身患重病多年，加上阿姜查的神足通應該沒有目揵連那麼厲害可以住世 一劫。阿姜查是無法避過生理規律而不得不死亡。也並不是阿姜查久病纏身充滿苦惱， 不如圓寂云云...目揵連（與舍利弗）如果真住世一劫，以兩大上首聖弟子的威望與智慧、 神通功力，極有可能減緩僧團分裂-- 後世那些主張僧人可持金銀的主張，僧團就可問問舍利弗、目揵連的看法--再等到龍樹講 東講西提倡北傳版本的似法菩薩乘，來顛覆阿含核心法義時、或後世印僧冒出法華經幫十 大聖弟子全部「迴小向大」，住世一劫的舍利弗、目揵連，自然可直接駁斥偽經的胡說八 道。 增壹阿含經成書甚晚，在四阿含中比較有令人傻眼的內容（這另外涉及真偽之辨的寬嚴與 否），尤其是上述經文明顯寫出目揵連不只感知「痛」，甚至有「苦惱」--或許有人說， 該處的「苦惱」也指的是「『身』苦」-- 但僅僅身苦似乎不足以使佛或阿羅漢「欲」取般涅槃。聖者生理上的「痛苦事實」，按佛 理而言，不足以影響其（醫學上的生死）意志」，只有純粹色身的毀壞或退化，使聖者成 為醫學上所謂的死亡（佛法上的般涅槃）-- 或許有人說，目揵連被打到骨頭都碎掉了，所以「事實上」不得不死亡云云--這麼說好像 也沒錯，但此經為何講東講西講到智慧第一的舍利弗「在目揵連色身幾近全毀」的「事實 前提」下，還提出住世一劫的建議--智慧第一的舍利弗聽不懂目揵連的生理機能無法恢復 了嗎-- 舍利弗要嘛就不必講廢話，何以舍利弗講出佛理上「色身毀--仍住世」之間不可能並存的 牴觸佛理的廢話？--或其實追根究底，增壹阿含經如同佛學界所言，要仔細考證，因為其 中「有些」部份是後世傳誦者（而不是阿難）自行「增加」的內容.. 然後更妙的是，生理機能看來正常舍利弗，「也決定」般涅槃了--這段「故事（或佛教史 ）」在演哪齣啊？--雖然此經稍後有試著藉由佛與舍利弗的對話「給出一些理由」，但總 之理由不太通順，把佛理整體體系硬是生出一些扞格之處。 對比於此經相關段落也談到佛陀生病背痛。至於佛陀，雖然（背）脊痛-- 這是生理的「事實」，也影響「生理上」的開口講經，但這無可厚非-- 佛陀「心理」上可沒看到經文說佛陀「苦惱」（佛陀說「想稍微休息一下」並不意謂 「苦惱」喲--該休息則休息，不是嗎）--但增壹阿含經此卷說目揵連因為疼痛不堪而 「苦惱」....佛陀當凡夫（忍辱仙人）時受肢解身體之身苦，都沒見到「心」生苦惱（憎 恨），聖者目揵連被增壹阿含的後世傳誦者自行補充了這段目揵連（加上舍利弗）「內心 戲」的部份.... 也不知阿難是否真的一開始這麼說.... --

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