※ 引述《wizer (朝向追求快樂與真相之道)》之銘言： : SA1.「當觀色無常,如是觀者則為正觀[正見]」　https://goo.gl/Gf9ADv : 　 : 第一個問題是：究竟是「把色看作是無常的」或是「看到色是無常的」就叫做正觀[正見] : ，抑或是「正確地看到色的無常」才叫做正觀[正見]？ : 　 : 如果是「把色看作是無常的」或是「看到色是無常的」就叫做正觀[正見]，那麼恐怕這並 : 不是真的正觀[正見]，因為這可能是「把恆常的看作是無常／非恆常的」。 : 　 : 如果「正確地看到色的無常」才叫做正觀[正見]，那麼可能也就比較符合「如理作意」－ : －如因緣法與緣生法的法理，如實地看到色不是恆常的，因為是因緣緣生的。 : 　 : 不僅是色，受想行識等其他四陰／四蘊也必須要「正確地看到色的無常」，才能夠生厭離 : 、喜貪盡、心解脫。 : 　 最近在看印順法師著的如來藏之研究，裡頭的內容個人認為很適合行大乘佛教的行者 佛教大眾部(或是稱大乘或漢傳)的思想是活潑的，是不受限的，尤其是漢傳的圓、頓教 沒有依次第去學習"佛法"，看到那種思絡大概只是覺得都給你講就贏了~ 但在有部(小乘或南傳)的觀念裡就有可能是不被接受的~ 這些法理上的爭議，基本上從以前就一直存在；就像文組和理組總有爭不完的梗~ 所以拿南傳的思絡去批漢傳的，實在有太多槽點可以批； 拿漢傳(大乘)的看南傳的，似乎在龍樹菩薩那年代就被吐完了，也沒什麼可講的~ 回到文章 正觀或正見，很重要；因為"先知法住，後知涅槃" 而A「把色看作是無常的」或是B「看到色是無常的」這二者的差異 就在於A是經過如法的正思惟所得到的暫定結論，對於色開始抱持懷疑不信任的態度 B是一種体悟，也是經過如法的思惟後所確定的結論，對於色開始生厭、不執取 畢竟眾生根器不同，對於佛法契悟程度也不一， 一般都是先經過A，因緣俱足後就會再得到B 上根器的或許就直接得到B，但這二種見解都是正見，都是清淨因(種子)而能得清淨果 不過真正能生出厭離心的還是体悟到B"如實地看到色不是恆常的，因為是因緣緣生的。" 所以嚴謹的說要有B，正確的正觀(見)才能夠生厭離、喜貪盡、心解脫也是對的 一些補充，謹供參考~ --

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