※ 引述《Uguar (零零漆)》之銘言： : 我覺得大乘經典一些地方還是非常有價值的，這次是［捨離違諍 不求人過］。 : 大寶積經卷111 : 佛以忍辱力　　捨離於違諍 : 　不求人過惡　　到於忍彼岸 : 　佛以精進力　　得無上寂靜 隨喜讀經。 此段出處《大寶積經》卷第一百一十一〈彌勒菩薩所問會〉， Buddhism 板曾po過 #1FUc6c0n 釋迦佛比彌勒早成佛果之因緣 彌勒菩薩讚歎釋迦世尊的偈言： 　　「佛於過去劫，捨所愛妻子，頭目及骨髓，到於施彼岸。(佈施波羅蜜) 　　　佛常護禁戒，如犛牛愛尾，最勝無倫匹，到於戒彼岸。(持戒波羅蜜) 　　　佛以忍辱力，捨離於違諍，不求人過惡，到於忍彼岸。(忍辱波羅蜜) 　　　佛以精進力，得無上寂靜，究竟常安樂，到於勤彼岸。(精進波羅蜜) 　　　佛以禪定力，能滅諸罪垢，為天人導師，到於定彼岸。(靜慮波羅蜜) 　　　佛以智慧力，善了知諸法，自性無所有，到於慧彼岸。(般若波羅蜜) 　　　佛於菩提樹，降伏諸魔軍，具足最勝智，成就無上道。 　　　導師無畏力，於波羅奈國，轉清淨法輪，摧破諸外道。 　　　無上大智慧，出過於世間，能放淨光明，善說諸法要。 　　　如來清淨色，智慧及功德，超過諸世間，能到於彼岸。」 : 卷92 : 云何名為二十種過。一者我耽著世間下劣之業。二者為諸讀誦修行比丘之所輕賤。三者 : 亦為勤修禪定比丘之所呵責。四者心常發起無始生死流轉之業。五者虛食居士及婆羅門淨 : 心信施。六者於諸財物心懷取著。七者常樂廣營世間事務。八者念其家業常懷憂歎。九者 : 其性[7]佷戾發言麁獷。十者心常憶念勤修家業。十一者愛著諸味增長貪欲。十二者無利 : 養處不生歡喜。十三者多生惱害障礙之業。十四者常樂親近諸優婆塞及優婆夷。十五者但 : 念衣食而度晝夜。十六者數問世間所作事業。十七者常樂發起非法語言。十八者恃營眾務 : 而起憍慢。十九者但求人過不自觀察。二十者於說法者心懷輕賤。 ^^^^^^^^^^^^^^^^ 同樣在《大寶積經》卷第一百一十一〈彌勒菩薩所問會〉， 「佛告彌勒言：……彌勒！復有五法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三 菩提。云何為五？一者、住於空法；二者、不求他過；三者、常自觀察；四者、愛樂正法 ；五者、攝護於他。是名為五。」 : 卷80 : 佛說偈已。復告護國。菩薩有四種墮落之法。何等為四。一者不恭敬他。二者背恩諂曲 : 。三者多求利養名聞。四者詐善揚德。是為四種墮落之法。爾時世尊。重說偈言。 : 　彼於父母及師長　　常懷憍慢不恭敬 《大乘本生心地觀經》卷第三〈報恩品〉第二 「若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜 生。世間之疾莫過猛風，怨念之徵復速於彼；一切如來、金剛、天等，及五通仙，不能救 護。若善男子、善女人，依悲母教承順無違，諸天護念福樂無盡。如是男女即名尊貴天人 種類，或是菩薩為度眾生，現為男女饒益父母。」 : 　違背恩養心諂曲　　諸根散亂多愚癡 : 　常念利養不休息　　諂曲詐現精進相 《大寶積經》另外提到菩薩有四種退心之法。 1.《大寶積經》卷第一百一十二〈普明菩薩會第四十三〉 「菩薩有四法失菩提心。何謂為四？欺誑師長已受經法而不恭敬。無疑悔處令他疑悔 。求大乘者訶罵誹謗廣其惡名。以諂曲心與人從事。迦葉！是為菩薩四法失菩提心。」 2.CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第九 http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/B10n0067_009 「第二、修學餘生不離發心之因分二：一、斷除能失四種黑法；二、受行不失四種白 法。今初 《大寶積經．迦葉問品》說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。又成就四法乃 至未證菩提中間，不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。 四黑法中，欺誑親教及阿闍黎尊重福田者……。於他無悔令生追悔……。說正趣大乘 諸有情之惡名等……。於他人所現行諂誑，非增上心。境者，謂他隨一有情。於此作何事 者，謂行諂誑。增上心者，《釋論》說為自性意樂。諂誑者，謂於秤斗行矯詐等。……《 集論》中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪癡一分。誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實 過惡。言矯隱者，謂於自過，矯設方便令不顯露。」 : 　自謂持戒及苦行　　一切無有如己者 自恃「一切無有如己者」為煩惱心所的「慢心」所攝。 1.《大乘五蘊論》： 「云何為慢？所謂七慢：一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七 邪慢。云何慢？謂於劣計己勝，或於等計己等，心高舉為性。云何過慢？謂於等計己勝， 或於勝計己等，心高舉為性。云何慢過慢？謂於勝計己勝，心高舉為性。云何我慢？謂於 五取蘊隨觀為我或為我所，心高舉為性。云何增上慢？謂於未得增上殊勝所證法中？謂我 已得，心高舉為性。云何卑慢？謂於多分殊勝計己少分，下劣心高舉為性。云何邪慢？謂 實無德計己有德，心高舉為性。」 2.《大乘阿毗達磨集論》： 「何等為慢？謂依止薩迦耶見，心高舉為體，不敬苦生所依為業。」 3.CBETA B10, No.0067 《菩提道次第廣論》第十一卷〈尸羅波羅蜜〉 http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_011 「……如是智者善為思惟功德過失，應善守護。即如此論云：「菩薩應護諸尸羅，莫 耽自樂而破壞。」又云：「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無 慢依尸羅。」 由於我們能調伏自己，所以便能得享安樂。由於我們具有智者所稱讚的護戒莊嚴，所 以能令一切學處圓滿究竟，能完全依止尸羅而沒有慢心。 智者應當如同前面所說，善為思惟持戒的功德利益與不持戒的過患，善加守護尸羅。 《攝波羅蜜多論》說：「菩薩應善護尸羅，不以耽溺眼前的享樂而破壞。」又說：「能得 自在的涅槃解脫果位，因此內心恆常的去守護尸羅，真正守護戒律才能恆受安樂，智者讚 歎護戒是微妙的莊嚴；要圓滿具足諸菩薩學處（布施、持戒、忍辱、……等），必須精勤 的守護戒律，護戒圓滿才能圓滿其他學處，但是內心裡不執著於護戒的圓滿，雖然精勤努 力的持戒，不因持戒圓滿而生起傲慢心，這樣才是清淨的持戒、才是依止清淨的尸羅。」 : 　惡口麁言喜鬪諍　　常求人過不休息 1.「惡口麁言」多見於煩惱心所的「瞋心」所攝，《寶雲經》說到瞋有上、中、下品。 《大乘寶雲經》卷第二〈十波羅蜜品〉之二 「何者名瞋？瞋亦三種，謂上、中、下。 其上瞋者，生於忿毒、怨憾、恚怒、惡賴、憎嫉。於五無間重罪之中，皆能備造或謗 正法，由謗正法所得重罪，於前五逆不及一分，乃至算數譬喻悉不能及。以是因緣，死後 入於大地獄中受諸苦毒。久久之後無量劫中脫得生人，其眼光赤，無賴惡性，暴虐咆哮， 生旃陀羅下賤之家，以是因緣展轉生死無有出期。是名上瞋。 何者中瞋？其雖發瞋造諸惡業，即生悔心，發露懺謝瞋所生罪，速疾修其對治方法。 是名中瞋。 何者下瞋？當瞋發時，而作惡口不愛之語，或惡眼視，雖作不善亦非恒瞋。一念之頃 速疾修集對治方法。是名下瞋。」 2.「常求人過不休息」可攝於煩惱心所的「忿」、「恨」、「惱」。 《大乘五蘊論》：「云何為忿？謂遇現前，不饒益事，心損惱為性。」《大乘阿毗達 磨集論》：「何等為忿？謂於現前不饒益相，瞋之一分心怒為體，執杖憤發所依為業。」 《大乘五蘊論》：「云何為恨？謂結怨不捨為性。」《大乘阿毗達磨集論》：「何等 為恨？謂自此已後，即瞋一分，懷怨不捨為體，不忍所依為業。」 《大乘五蘊論》：「云何為惱？謂發暴惡言，尤蛆為性。」《大乘阿毗達磨集論》： 「何等為惱？忿、恨居先，瞋之一分，心戾為體，高暴粗言所依為業，生起非福為業，不 安穩住為業。」 忿的對境是現前的。恨的對境則不是現前的，它是過去的，然而內心卻一直抓著先前 的「忿」所留下的結怨，一直綁在我們的內心，心裡不斷地想著要如何報復，與對方的惡 緣、惡結絲毫沒有要放鬆的態勢，此即是恨的體性，故云：「結怨不捨為性」。 : 　彼恒違離沙門行　　營理田作及販賣 : 　未來世中諸比丘　　棄捨功德及戒行 : 　以懷嫉妬鬪諍故　　覆滅損壞我正法 《南山律在家備覽》別行篇 第六門、出家宗致，第一章、出俗本意，第五節、明出家已行凡福行 業疏續云：『若營世事，供養三寶塔寺等相。心無欣道，最是我所，或淪下趣。由造 善時，自愛憎他，行諂行誑，雜惑成樹，故受鬼趣相似果報。以心非實生在惡道，以福事 成故受勝處。』濟緣釋云：『四營事二，初明行果。由下次推心因。以強勝故自愛憎他， 以追求故行諂行誑。此等不一故云雜惑，積集既眾故喻如樹。惡道是總報，勝處即別報』 雖然供養三寶塔寺等有福報，但是心無欣道，造善時，由名聞利養的貪求，與煩惱結 使爭勝的纏縛，淪為鬼道或阿修羅。 : 　彼去菩提甚懸遠　　亦復遠離七聖財 : 　違背解脫八正路　　流轉五道生死中 七聖財：信、戒、慚、愧、聞、捨、慧。 1.《中阿含經》卷第二十一〈長壽王品．說處經〉第十五 「阿難！我本為汝說七財，信財，戒、慚、愧、聞、施、慧財。阿難！此七財，汝當 為諸年少比丘說以教彼，若為諸年少比丘說教此七財者，彼便得安隱，得力得樂，身心不 煩熱，終身行梵行。」 2.《中阿含經》卷第三十五〈梵志品．雨勢經〉第一 「若比丘成就信財、戒財、慚財、愧財、博聞財、施財，成就慧財者，比丘必勝，則 法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。」 3.《大寶積經》卷第四十二〈菩薩藏會第十二之八．尸波羅蜜品第七之一〉： 「菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『世間眾生邪僻自在，反執師教無所剋 獲。不獲何等？所謂聖財。云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法是謂聖 財。彼諸眾生不獲此故名極貧窮。』菩薩摩訶薩又作是念：『我今應修妙善自在，於師教 誨隨順敬受。所以者何？菩薩摩訶薩由妙自在，於師教誨隨順敬受，有所證得。何所證得 ？所謂聖財。何等名為菩薩聖財？謂菩薩藏法門差別。了知菩薩妙善自在，即說法師妙善 自在，於菩薩藏法門差別，廣為眾生宣暢敷演，辯了建立、開闡分別、顯示流布。菩薩摩 訶薩安住如是菩薩藏已，獲聖法財永斷貧窮，速疾證於阿耨多羅三藐三菩提。』」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1484541112.A.0D8.html ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/16/2017 13:58:07 ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/16/2017 19:54:05 ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/18/2017 23:04:14 ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/18/2017 23:34:30 這篇多年前讀過，太過簡略，沒有把重點完整表達出來。 有一本比較詳細：讀懂菩提道次第廣論之止觀思想與實踐 http://www.books.com.tw/products/0010594544 如果能親自研讀學習過那是最好了， 對於正確修習止觀的軌則，以及修習止觀的誤區，才能深入廓清， 這裡有上課錄音檔可供自修： 道次世界網站 http://www.lamrimworld.org/ ------------------------------------------------------------------------------ 《雜阿含經》：「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、 觀、一心、等受，分別於法量度，修習多修習已，得斷諸使。……比丘、比丘尼，正坐思 惟，於法選擇、思量，住心、善住、局住、調伏、止、觀、一心、等受，如是正向多住， 得離諸使。……比丘、比丘尼，為掉亂所持，以調伏心坐、正坐、住心、善住心、局住心 、調伏、止、觀、一心、等受化，如是正向多住已，則斷諸使。……比丘、比丘尼，止觀 和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。」 《瑜伽師地論》：「以奢摩他（止）行寂靜其心，即是九種行相（九住心）令心安住 ，（九住心次第）謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持 。....若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」 《菩提道次第廣論》的〈奢摩他〉章(奢摩他=止)，詳細說明抉擇止觀的正確性相， 修習止觀的正確軌則，釐清修習止觀的錯誤知見等。並且詳細闡釋，諸如引生無過三摩地 、透過九住心達到心一境性的禪定實修。 《菩提道次第廣論》的〈毘缽舍那〉章(毘缽舍那=觀)，抉擇《般若經》的空性正見 。《般若經》有兩種主要所詮：1.顯義的空正見修行次第，2.隱義的廣大行修行次第；此 二者攝深廣二道，即勝義甚深見道次第與世俗廣大行道次第。 對於《般若經》直接顯義的空正見的解釋，代表的是龍樹菩薩的《中觀六理聚論》。 對於《般若經》間接隱義的廣大行道次第的解釋，代表的是慈氏彌勒的《現觀莊嚴論》。 《菩提道次第廣論》在〈毘缽舍那〉章抉擇的空性正見，以龍樹《中觀六理聚論》為 代表的所詮為了義。《中觀六理聚論》即：1.《中觀論》(也稱為中論、中觀根本慧論、 根本慧論)、2.《迴諍論》、3.《研磨論》(或譯為精研論、精磨論)、4.《七十空性論》 、5.《六十正理論》、6.《中觀寶鬘論》。 中觀六理聚論以《中觀論》(漢地印順法師認為龍樹《中論》是《阿含經》的通論)為 最主要的根本，如樹根，旁攝出其他相關論著《迴諍論》、《七十空性論》、《六十正理 論》等，如樹幹、樹枝。 《菩提道次第廣論》於〈毘缽舍那〉廣泛深細抉擇正見，遮除所破太過墮於斷邊的濫 破無度，以及所破太狹墮於常邊的未解緣起義。如實通達無明我執顛倒見及其相違品。 宗喀巴大士對於緣起空正見的闡釋，有五本論著——《中觀根本慧論大疏．正理海》 （注疏龍樹《中論》）、《入中論善顯密意疏》（注疏月稱《入中論》）、《辨了義不了 義善說藏》、《菩提道次第廣論．毗婆舍那章》、《菩提道次第略論．毗婆舍那章》。可 相互學習補充探討。 《菩提道次第廣論》與《菩提道次第略論》可在佛陀教育基金會請到： http://www.budaedu.org/ → Uguar: 廣論雖然有引用到寶積經，但是那只是相對無關緊要的部分 01/20 23:26 廣論不只一次引用到寶積經，像是奢摩他章、毘缽奢那章也都有引用。 另外印順法師妙雲集裡有一冊寶積經講記，對此經有興趣可參考。 → lensfill: 光第一句就極危險,佛陀當時完全看到危機?!才捨棄貪念嗎? 01/20 23:32 → lensfill: 但小弟想抓什麼其實極難抓住,從此也知並未捨棄貪取心 01/20 23:37 您說的是佛陀出家嗎？關於出家引用一段： 《瑜伽師地論》：「云何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所， 聞正法已，獲得淨信，得淨信已，應如是學。在家煩擾，若居塵 宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應捨一切妻、子、眷屬、財 穀珍寶，於善說法毗奈耶中，正捨家法趣於非家。既出家已，勤 修正行，令得圓滿。於善法中生如是欲，名善法欲。」 《四分律》：「若居士、居士子聞，若復餘種姓生者，彼聞正法便 生信樂。以信樂心而作是念：『我今在居家，妻、子繫縛，不得純 修梵行。我今寧可剃除鬚髮、披袈裟，以信捨家，入非家道。』彼 於異時，錢財若多、若少，皆悉捨棄，親屬若多、若少，皆亦捨離 ，剃除鬚髮、披袈裟，捨家入非家道。」 ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/21/2017 00:16:45 「布施」與「布施度」之差別—— 「布施度」有別於世間人乃至聲聞緣覺的布施，六度波羅蜜之「度」為發起為利有情願成 佛的菩提心所攝，才稱為「度」。故世間人乃至聲聞緣覺有佈施，但沒有佈施度。 《入中論善顯密意疏》：「雖諸福智皆可名為資糧，然資糧之正義，乃無倒修行無上菩提 之方便能攝受自果者，如《顯義論》說：『大悲心等正行，以能攝取大菩提故，乃名資糧 。』故具此義之福智乃資糧正義，不具此義者乃通常資糧。」 菩提心以大悲心為根本，「布施度」是以大悲菩提心為利益一切有情願成辦佛果一切相智 的發心攝持，而將布施的行為（身語意）與佈施的果報，無餘迴向一切有情及無上菩提成 辦佛果一切相智。如同佈施度，六度中其他五度，持戒度、忍辱度、精進度、靜慮度、智 慧度，亦是發起為利有情願成辦佛果的菩提心所攝持，故稱為「度」(波羅蜜多)。 「度」分為二類，世間的波羅蜜多、出世間的波羅蜜多。「世間的波羅蜜多」是凡夫心相 續（未現證無我空性慧）中有，「出世間的波羅蜜多」是聖者心相續（有現證無我空性慧 ）中有，而二者都是已發起為利有情離苦得樂願成辦佛果的菩提心。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自：《地道建立》洛桑卻配格西 轉自道次世界 http://www.lamrimworld.org/ 一般說，布施可讓我們未來的生生世世得到受用，但如果有大悲心、菩提心結合的布 施，不僅來世得受用，也是將來成佛之因。當然如果布施心有具足定義的悲心及菩提心來 結合，就說此布施是布施波羅蜜多，也是布施波羅蜜多的修持，它不僅可以得受用，也是 將來成佛的因。 即使沒有辦法到這個程度，假設是以造作的大悲心、菩提心結合布施心，可以說是隨 順成佛之因，也可以說是隨順的布施波羅蜜多（布施度）。假設沒有無造作的具足定義的 大悲心、菩提心，也沒有造作的大悲心、菩提心，而只是一般的布施心，就沒辦法成為成 佛的因，但是來世還是會得受用，這是肯定的，只是不會成為成佛之因，所以只能稱為布 施，而不能稱為布施波羅蜜多。 ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/22/2017 17:49:48