※ 引述《WEINUO (行人)》之銘言： : 法 ：大乘菩薩有四弘誓願，以慈悲心而出現於世；阿羅漢性樂寂靜。 : 心性和弘法方式不同，相輔相成；一者重利生，一者重自解脫； : 二者並進並不會互相妨礙。 話說甚麼叫做"利生"呢？ 是讓人人有飯吃，幼有所養老有所終，大家安居樂業這樣嗎？如果只是這樣，那佛法 有沒有出現在世間也沒什麼差別，反正很多宗教或者世俗的團體都追求這樣的目標， 很多團體的成績也做得不錯呀。 佛法出現在世間的意義在於看到眾生苦難的來源是渴愛與邪見，所以佛教真正的利生 應該是建立在幫助眾生解除渴愛與邪見的基礎之上，而這基本上就必然要透過 戒-定-慧 這樣走向解脫才有可能實現了。而倘若自己不先消除自己的渴愛與邪見，有可能真正 幫助其他眾生走向解脫嗎？ 所以佛陀才會有這樣的教導，要弟子們先求自己的解脫： #1O6CkrtA (Buddhism) http://www.budaedu.org/story/dp166.php 法句經166注釋講了這樣一個故事： 在佛陀即將般涅槃以前幾個月，早早就先跟僧團預告了，所以比丘們無不珍惜最後與 佛陀相處的機會，跟前跟後禮敬佛陀聽佛說法。 這時有個比丘，他反而心想：在佛陀般涅槃以前我應該更加精進用功，體證涅槃與阿 羅漢道果！ 他這樣想之後，就開始了精進的禪修，因為如此地精進，他甚至不去參加僧團的集會 ，也不去禮敬佛陀，而與僧眾甚少往來，這種人現在我們會說他是系邊(?)或者邊緣 人(?)。後來其他僧眾乾脆給他取了個外號叫阿塔達塔(Attadattha)，巴利文的意思就 是"自利"，意思是他只為了自己的利益，而不顧其他人了。後來甚至有(凡夫)比丘看 不下去了，於是趁佛陀還在世趕快跑去告狀說這個人都不盡義務啦等等的。於是佛陀 就把這位自利比丘叫過來問他這樣做的原因。佛陀聽完以後只說了“善哉善哉善哉” 就是肯定這位比丘行徑的意思啦。 佛陀接著解釋：所有佛陀的弟子都應該以這位自利比丘為榜樣。那些拿著香花供佛 的行為並不是真正對佛的供養與禮敬，真正的供養禮敬應該是精進禪修實踐止觀。 於是佛陀接下來說出了法句經這個偈頌： (以下我參考不同版本的翻譯) 不要因為他人的利益，不論這樣的利益多大，而放棄了自己的利益(指涅槃)。 不要忘記自己的利益，朝向至高之法而努力吧。 出世間涅槃的功德之崇高，世間的小恩小惠根本比不上其零頭啊.. 所以解脫道學人/聲聞種姓學人真的也沒必要聽到人家講什麼自了漢(?)焦芽敗種(?) 就跳腳啦。聽到這種話就科科笑兩聲知道佛陀怎麼教的就好。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 125.227.37.163 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1480481233.A.715.html 四念處的修行確實是應該於行住坐臥之間用功。對於定力已經足夠的行者來說，確實可能 在觀照到念頭/痛/其他名色所緣的當下，就觀察到所緣的滅去。要注意的是這還不是生滅 觀智或者壞滅智所觀照的滅去，而是在更之前的階段，在定力足夠時就能做到的。 所以在坐禪時，確實妄念生起時就可以觀照妄念，妄念也隨即滅去。甚至於在正念更強的 時候，可以在心中自然浮現的極微細影像/聲音等等生起時觀照，這些微細目標就不會有 機會發展成為妄念，並且隨即滅去。(題外話，觀照到這樣微細目標的行者，在離開禪修 狀態以後，就可以依推論而知道原來妄念生起的過程就是如此，第一次以親身經驗了解 到妄念於心竟然是這樣子運作的時候，那是一種很特別的感受，這就無法以言語形容了) 同樣地，對於行禪來說，一樣可以去觀照到心中挪動腳步動機或者腳上的色法。可是一般 禪師會指導行者只要去觀照腳上的色法，心中的動機或者偶然的念頭不需要去觀照，只要 知道就好。這是因為在走路的時候動機是一連串生起的，這是一個很複雜的名法色法交互 生起彼此影響的過程，如果要像坐禪那樣去觀照心 念頭 動機，那就觀不完也不用走路了 。動機一被觀照到就消失，那腳還會動嗎？XD 行禪的重點是在培養精進力，把觀照心 不斷帶向色法目標，用來平衡坐禪時的定力。所以行禪時知道心的活動就好，不用去觀照 心的目標。 所以雖然說念頭一被觀照到就隨即滅去，但不能無限上綱去說所以阿羅漢都不會有什麼念 頭。照這樣無限上綱的講法的話，五百阿羅漢到底怎麼會說好要一起來結集經典勒？ ※ 編輯: yogi (210.61.150.57), 11/30/2016 16:58:47