※ 引述《yaqqq (^^)》之銘言： 恕刪~ : 先講總結，個人認為三階段：疑…去疑…信 恕刪 : ------------------- : 三、何為「信」? : 取二段文分享，個人認為不錯。 : 1.信非盲信，羅睺羅法師長老於〈佛陀的啟示〉一書中述及： : 「幾乎所有的宗教都是建立在「信」──毋寧說是盲信──上的。但是在佛教裡，重 : 點卻在「見」、知與瞭解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典裡有一個字 saddha 梵文 : 作sraddha），一般都譯作「信」或「相信」。但是saddha 不是單純的「信」，而是由確 : 知而生之堅心。只是在通俗佛教以及在經典中的一般用法方面來說， saddha 確含有若干 : 「信」的成份。那是只對佛、法、僧的虔敬而言的。」 : 2.佛經中的：舍利弗的「深信」。 : ================================================== : 不過我還是體悟不到就是了，所以只能二個字：真幹! : 如果各位大大對於「疑」和「信」有好的觀點，望能指教，謝謝。 佛法是自由的，疑不疑，信與不信都是個人自由~ 對於疑和信， 先說疑，在五鈍使中，它位列其中，所以它一直都存在 因為有見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，所以有疑心 或是要說，因為有惑，所以也就有疑心；這些都是有境界（相）才會顯現 有相就有破，可是在破疑解惑時，五鈍使的慢心就會出來護駕 （慢有五慢、七慢等各種不同分析，有興趣可以去查查，很有意思） 所以在當爭論某件事時，一開始能依事討論，但有時就會變成意氣之爭 通常慢心出來後，疑心就被趕到角落了，最後疑沒解開，慢心到是增長了不少 以後看到自己不能接受的討論，疑心還沒起，慢心先起，拿出自己所學的知識 霹靂啪啦的先唸一頓~ 慢心難伏，我慢山不除，是障道難之一 有疑心不是壞事，有疑才有悟， 不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，最後才能大徹大悟 拿習氣、經驗去疑諸境界，那容易墮入五鈍使；拿正見正思惟去疑，那是增長智慧 重點是在觀照自己的內心，是落入俗知俗見，生我慢心的疑心，還是正見正思惟的疑心 當然觀照力不夠細心時，當下會察覺不到，那應就謹言慎行 或是察覺到後心想別人不會知道而不承認，那只是斷自己善根罷了 信的增長，一在於疑，二在於得到利益 佛法是可以考証；因為有疑，所以能破；因為能破，所以可証；因為可証，所以有信 積累的疑愈多，悟的愈大；這部份可以參考古時各大禪師的公案，與佛陀十大弟子 悟後還要修就是了~所謂的修是在清理無明習氣的纏縛 二是得到利益，所謂利益主要是指減少煩惱。 有的大根器初遇佛法而能不疑且能深信，那是他宿世善根具足； 有的人是一開始小疑，然後小悟；再小疑，小悟，經年累月的積累~也是一樣能深信 有的大根器是大疑，疑被破後，就大徹大悟，像古時大禪師 一般人剛開始看了佛經，都會懷疑經中說的是真是假， 或是覺得經中說的苦自己並不覺得那是什麼苦。。等，處於不信任或懷疑的態度 通常都是當人遇到境界時又逃避不了，剛好想到經中所說的~也認同經中所說的法 這時就是疑心被破，也証明了佛陀沒騙人，就開始相信了~ 當然也有人依舊不願相信，也是常有的事。 境界遇多，能垮過去，利益也就愈多，信念也就愈深 不過外境界有時來的太兇猛若負荷不了 （像是求不得、怨瞋恚、恩愛別離苦，一次全來），反而容易失去正念 內境界就相對比較有週旋餘地，也就是靜坐觀照，在靜中境界也是層出不窮 坐到心煩時，卡境界時，也能換個心情去運動運動先放下~ 或是找同參道友互相討論，可能就因某句話或思惟而點破了某個執念或疑念~ 以下是題外話 所以佛法是應機而教，對於一般人還貪執於肉慾的，先不講實相 因為他會為滿足自己慾望而選擇對自己有利的解釋來開脫自己的縱慾 所以要講諸受是虛妄假有，要持五戒遠離 等到持戒清淨後，也會開始思索“戒”的真實意義， 開始會思惟有為法與無為法~ 但心還是執於法的存在（如：一定要怎樣才能解脫、涅槃），若有善知識能對此人 講諸法因緣生、實相~而能讓心解脫 這也是佛陀先講阿含，再講般若，最後講華嚴、法華的順序是一樣 應什麼人說什麼法，總有順序和次第 一次講的太超越，有時只會讓人心生恐懼而起瞋恨毀謗不能信受~那就不美了 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*~~~~~~~~~~~ 上述提到的慢心，講的是我本人被一比丘當面洗臉破斥的真實体驗，非關其它人等 感恩我所遇的諸多善知識慈悲，不離不棄~ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 175.182.109.222 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1479530198.A.5BB.html 我讀過的有二派說法 一派是阿含（最初、初）、般若（中）、華嚴、法華、涅槃（末） 一派是華嚴（最初五比丘）、阿含（初）、般若（中）、華嚴（末）等 只提一種只是覺得這應該是比較耳熟能詳的流通版，卡通都這樣播 可以少打點字，沒想到被發現了QQ 至於哪一種說法，這在佛教史有人在研究，華嚴宗也有一套說法 有興趣的可以上網找找~二派對最初佛陀的初轉法輪的教義分析，還滿有意思的 ※ 編輯: WEINUO (175.182.109.222), 11/19/2016 18:22:57 果然打字不能偷懶QQ。。 第一種的說法，我是聽漢傳的法師講的，那時我拿第二種說法去回答時他的問話時 ，他比較認同第一種說法，也解說了第二種的由來，讓我自己看著辦QQ 第二派的末也是華嚴、法華、涅槃，也就是以“圓教”經典為主~ 所謂的圓教是指天台宗判教的藏通別圓，或華嚴宗判教的小始終頓圓。。 有興趣可以再去查查，這判教的標準，也是很有趣的。由初學至無學的歷程 至於第二派的最後是華嚴末或是法華末，這我就沒印象了~ 我只知這幾本都是佛陀住世末期，佛陀主推的~所以偷懶用“華嚴等等”。。。QQ ※ 編輯: WEINUO (175.182.109.222), 11/19/2016 20:12:25 這讓華嚴宗的人自己來解釋會比較好~~這似乎是他們必修的課題 ※ 編輯: WEINUO (175.182.109.222), 11/19/2016 20:20:11