一居士（本人）與一法師的面對面對話 PART 1 法師：你知道唸珠的用意是什麼嗎？ 你知道唸珠為什麼要串成一串嗎？ 居士：知道，撥唸珠時在督攝心念，勿使縱逸。 串成一串是念念相續，念念清明。 法師：還有呢？ 看能有更深入？ 居士：。。。。。。。 沒了。 法師：串念珠的線即是般若，線串起心念即是以觀而照心念 念珠成圓，即是念念圓滿 念珠念的不是外像佛，而是自身本具的佛性 這才是念佛也是修行。 PART 2 法師：佛教徒，有的說自己是大乘佛教徒，有的說自己是小乘佛教徒 那你知道大乘佛教徒是依什麼法為師，小乘又是依什麼法為師？ 居士：。。。。。。不知道 法師：學大乘要依十二因緣為師，觀十二因緣覺悟 學小乘要依四聖諦為師，觀四聖諦覺悟 居士：喔。。。。 法師：那在家居士要依哪本經學習菩薩精神？ 居士：哪本！？ 法師：大乘菩薩中只有二位是有結婚的，其它的都是單身 觀世音、大勢至、普賢等都是單身菩薩，只有二位是有家室的~ 居士：。。。。比較常聽見的菩薩好像都是單身沒錯，那請問是哪二位 有家室？ 法師：維摩頡經與勝鬘經，一位是男眾，一位是女眾 所以有家室的居士，男眾要以維摩頡大菩薩為榜樣 有家室的女眾要以勝鬘夫人為榜樣 PART 3 法師：維摩頡經看了沒？ 居士：看了~以前看的時候覺得維摩頡好利害，批的十大弟子個個不敢去見他 現在覺得，這本經重點根本不是在講那個，而是講中論在事上的應用。 這種視諸相如一相，大慈即視萬物皆能平等視之~這心念不好轉及應用。 法師：不對 中論思想是在法性上，維摩頡講的是在境界上，不能混肴 有境界才有不思議解脫，沒境界就沒有不思議解脫，別搞錯了。 居士：喔喔~這樣說的話就順了，難怪覺得卡卡的。 法師：那你看完了有什麼体悟？ 居士：不好說，大概就2~3條吧。。。 法師：看的懂的人至少可以寫出六條，好一點的可以寫出八條，利害的可以寫出十條 居士：。。。。我大概只想的出，不二與平等、空的概念 法師：我寫給你，你參參看 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*~~~~~~~~~~~~~~~~~~*~~~~~~~~~~~~~~ 維摩頡居士的生活處世之道、謂人間不可思議解脫法門。 1。我的父親是度眾生與利世為方便法者。 2。我的母親是般若妙智慧觀的照者。 3。我的妻子是從修行中得到法喜充滿者。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*~~~~~~~~~~~~~ 後面還有七條，你自己想想 金剛經裡頭也有二十多條的判位，你也可以看看 看完一本經要有這種体悟，才叫看透 居士：。。。。怎麼完全不是我想的那樣QQ 法師：有家室的在家男眾居士就是要學習和維摩頡居士有同樣大慈大愛的心量 才叫大乘菩薩~ PART 4 居士：以前讀經藏覺得不知所云，如今才知什麼是身在法界。 難怪四弘誓願說 法門無量誓願學。 法師：那你知道前面二個願嗎？ 居士：我知道！！我知道！（難得有能回答的問題！！） 第一是眾生無邊誓願渡。 第二是煩惱無盡誓願斷。 法師：那你知道為什麼第一個是眾生，第二個是煩惱，第三個是法門嗎？ 居士：。。。。。。。不知道QQ 法師：因為有眾生，才有煩惱，才有法門。 居士：我知道了，因為還有眾生相，所以有煩惱，所以有法門 因為有分別才有我相，人相，眾生相，壽者相，才有諸相 有諸相即是有境界，有境界即是分別才有煩惱，有煩惱才會有法門 如金剛經：若見諸相非相，則見如來。 法師：若見諸相非相，則佛道無上也就自然成了 居士：所以這和維摩頡居士的心境相似，平等視之，諸相如一相 法師：。。。。。。。 那是在講維摩頡居士的弟子。 以上都是最近1對1的對話的擷錄，這位法師常在寫書， 所以個人覺得其思路非常難以跟上，但旁徵引博常常連續講3~4小時而不停， 所以以上的對話都是比較有印象的片斷~ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 175.182.109.222 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1479481821.A.884.html 恭喜~直接END沒落入思惟分別諸相中，也是一種時解脫！！ ※ 編輯: WEINUO (175.182.109.222), 11/18/2016 23:29:56 有板友提醒我說~緣覺乘觀十二因緣而得開悟，似乎不歸屬於大乘 這部份以關鍵字上網查“緣覺觀十二因緣”可以查到一拖拉庫，這也算是歷史定位 不過那是指緣覺觀十二因緣而覺悟，而菩薩大慈思考的是以何法而更易利生。 剛聽到這法師如此說也是覺得。。十二因緣或四聖諦都是解脫法，何必區分！？ 但若是以大毗婆沙論（小乘）或大智度論（目前暫定龍樹菩薩所著）的角度解釋~ 菩薩為利眾生，觀眾生因何而苦，觀緣起法而覺悟與覺他。 但十二因緣順觀與逆觀即符合四聖諦的要旨。 但對眾生來說，講緣起法會比較相應，對聲聞乘則是講四聖諦比較直接。 《大智度論》云： 學聲聞人，無大慈悲心，智慧不利故，未生厭心，多求諸法，生種種邪見 疑悔。菩薩摩訶薩，大慈愍一切故，多求度脫眾生老、病、死苦，不求分 別種種戲論。 如《大論》云： 菩薩行般若波羅蜜，如是深觀因緣法，離〔1〕諸邊、〔2〕顛倒者： 〔一〕 〔1〕邊名常邊、斷滅邊，有邊、無邊，實邊、空邊，世間有邊等著諸邊； 〔2〕顛倒者，無常中起常等諸顛倒煩惱。 觀是十二因緣法，〔1〕諸邊、〔2〕顛倒滅。 〔二〕諸煩惱有二分：〔一者〕、外道邪見人名為邊；〔二者〕、餘眾生煩惱 名為顛倒。 觀十二因緣，是二種煩惱皆滅。 註：大智度論被歸屬於大乘的論，所以對當時小乘的自利心態，很不以為然 所以用詞就。。嗯嗯 所以法師會如此說，應是以此為旨要，勸在家菩薩以因緣法為依止，自覺、覺他。 不過這也是這位法師個人的見解，各宗各派都有自己的看法~不認同也是常態。 ※ 編輯: WEINUO (175.182.109.222), 11/20/2016 13:45:47