※ 引述《stockeye (stockeye)》之銘言： : → Kermei: 南泉禪師斬貓。我問各位:六祖惠能大師若有機緣斬不斬貓? 11/13 13:46 : 南泉普願禪師 出生748年 : 六祖惠能禪師 出生638年 圓寂713年 : 這。。。。。。穿越時空了 : 大概會說 : 本來無一物，哪來一隻貓。 : 一百年前可能無法知道一百年後會有斬貓吧 : 每個時間點都有他發生的機緣跟善喬 : 沒有絕對的對跟錯 : 以南泉禪師斬的起心動念 : 跟我們去斬的起心動念是否相同？ 剛好看到有關這一段的文章~權作補充； 出處一樣是 "現代佛教學術叢刊46 中觀思想論集 主編張曼濤" 篇名 龍樹思想與大乘佛教的勃興 作者 陳明德 文章中一段指出(P.59)，龍樹的時代，小乘思潮籠罩著佛教界， 所以他在弘揚大乘時，不得不著力於破斥這種"有執者"， 因此他的初期學說強調"性空"。 又舉出喜根菩薩與勝意菩薩的故事； 內容在講昔師子王佛在入無餘涅槃，有喜根菩薩與勝意菩薩二位。 喜根菩薩對弟子說法：一切諸法，淫欲相、瞋恚相，愚痴相，此是諸法相 即是實相，無所罣礙，諸弟子依此教得入一相智。 喜根菩薩弟子一日對勝意薩如此說，勝意菩薩回:喜根多誑，使人著邪道。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*~~~~~~~~~~ 詳細的經文在　《諸法無行經》CBETA 電子版 No. 650 [Nos. 651, 652] 以下摘錄 爾時有菩薩比丘名曰喜根。時為法師質直端正。不壞威儀不捨世法。爾時眾生普 皆利根樂聞深論。其喜根法師於眾人前。不稱讚少欲知足細行獨處。但教眾人諸法實 相。所謂一切法性即貪欲之性。貪欲性即是諸法性。瞋恚性即是諸法性。愚癡性即是 諸法性。其喜根法師以是方便教化眾生。眾生所行皆是一相各不相是非。所行之道心 無瞋癡。以無瞋礙因緣故疾得法忍。於佛法中決定不壞。世尊 　　 爾時復有比丘法師行菩薩道。名曰勝意。其勝意比丘護持禁戒。得四禪四無色定 行十二頭陀。世尊。是勝意比丘有諸弟子。其心輕動樂見他過。世尊。後於一時勝意 菩薩入聚落乞食。誤到喜根弟子家。見舍主居士子。即到其所敷座而坐。為居士子。 稱讚少欲知足細行。說無利語過。讚歎遠眾樂獨行者。又於居士子前說喜根法師過失 。是比丘不實以邪見道教化眾生。是雜行者。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 回到在本篇文章作者指出， 龍樹是贊同"淫欲是道"，(諸法無行經是寫"貪欲是涅槃"，這應是翻譯者的不同) 的喜根思想，並不是說他主張連道法都可以不要的"虛無主義" 根本著眼還是考量施教對象的大小乘根器，即對何人應說何種法。 所以龍樹在對禪陀迦王說法要偈，其態度又是何等嚴肅，其中一段如下 "慳嫉貪欲及諂偽，誑惑顛倒與懈怠，如此六惡不善法，大王當觀速棄捨。...略" 最後作者做了小結，所以大小乘無絕對差別，應病與藥，即是妙法，就學法而言 不應學大棄小，而是彼此互補。 這一段在佛教來說是善巧，是應機而教， 若以目前的社會觀感，大概會說尚書大人好機伶~好個髮夾彎 而在那個普遍小乘的時代，對於龍樹的出世動搖了小乘的保守形式， 書中也有提及到小乘法師逼迫龍樹速入涅槃.. "這個畫面又很像某電影場景，念你一代宗師，你自盡吧..." 回到本篇提到的禪師殺貓之事，以世俗觀感，殺生是不好的~ 以五戒來說，殺生也是不好的~ 若再回到以喜根菩薩說的~貪欲，以世俗觀感，貪欲是不好的 以五戒來說，貪欲也是不好的.. 最後作者引述永明大師(永明延壽禪師，俗姓王姓，名延壽，，唐末五代時禪宗高僧， 為法眼宗三祖。又被後世淨土宗推崇為淨土宗六祖。) 宗鏡錄所述的佛不斷性惡，惟斷修惡， 因為佛有時還因其悲願出現惡道中化緣度生，如果沒有性惡 ，則不能示現。 但佛已斷"修惡"，一切作為不再為自私而造業受苦。 作者小結：性惡是不能斷的，也不需要斷的，在性海中的善與惡是一法平等，無有分別。 那回到殺貓與貪欲，所以"性惡"是真的惡?還是假的惡? 這邊引用三個人的著作 1.張曼濤，可能有些人不認識他，但沒關係，平心看待他是個主編就好， 會編入他掛名的叢刊代表他有審閱過，這叢刊有個特別的地方， 在某些他不認同的論文思想，他也會編入叢刊中， 但會在文章後面寫一篇他的看法提供讀者擇抉。 2.龍樹菩薩，可能也是有些人不認識他，或是認識但不贊同他的思想 ，這也沒關係，這也是個人因緣，也不用評其因緣是好是壞。 3.永明大師宗鏡錄 大師這稱號若覺得刺眼可以忽略沒關係，網上都可以查到這位禪師的歷史資料 若是對於他的言論也是不苟同，那還是沒關係。 畢竟佛陀在世的時代，也不是每個人都信佛陀說的~反而去信阿難說的。 : 所能承受的果報？ : 如同提婆達多知道謗佛出佛身血仍願意做？ : 是否我們有此禪定功夫能待在地獄卻不痛苦？ : 能否斬貓後令貓得大功德利益升天？ : 如果不行，還是老實修行吧 以上是引用論文補充，希望能令大眾增廣見聞~ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.230.104.25 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1479270552.A.92E.html 說的沒錯，本來要寫後半段的~現在一起補上 學習佛法就是要驗証，佛法也經得起驗証 如果看到不能接受的或無法理解的~最好還是多思惟，多驗証，多參考 選擇自己能信受的經、善知識，依法奉行才是實在 諸法無行經屬於般若經系統，引述網路資料 “印順法師在《初期大乘佛教之起源與開展》中，曾將「文殊法門」單獨提出來討論。 印順法師對於「文殊法門」的陳述，是本文主要的討論基礎。 雖然大乘佛教與「文殊菩薩」有關的經典相當多，但印順法師則明白地列舉了 《維摩詰經》、《諸法無行經》、《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》、 《文殊師利問經》、《持心梵天所問經》、《文殊師利問菩提經》等多部經典， 歸類為「文殊法門」~略 文殊法門的圓頓要義，固在於「深觀法性」，而其平實淺易的入手處， 則在於修持「正念」。《維摩詰經》〈觀眾生品〉云： 又問：欲度眾生，當何所除？答曰：欲度眾生，除其煩惱。 又問：欲除煩惱，當何所行？答曰：當行正念。~後略 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 每一本經都有其宗旨及適用的眾生，若看過”維摩頡經“應該會覺得 諸法無行經內容很眼熟。 若能深入般若經系（如金剛經。。等）研讀，大概比較好解讀般若系經文 若還是不能接受也沒關係，就只是緣法不在這一部而己~找一部比較相應的奉行也一樣 若不懂硬是要懂或裝懂，那只是在障礙自己而己~沒有任何助益 ※ 編輯: WEINUO (175.182.109.222), 11/16/2016 20:11:56 看了幾部這位哲人的記錄片，在演講現場會希望聽眾一直反思問題的存在 或不帶時間、空間、經驗、分析、邏輯的觀察現狀， 現狀包括了情緒、內在的自己、外在的事物~然後再去發現平常自己沒注意到的存在 佛經看累了，可以換個角度去看看影片~ 無量法門誓願學~~ ※ 編輯: WEINUO (36.230.104.25), 11/17/2016 09:43:58 ※ 編輯: WEINUO (36.230.104.25), 11/17/2016 09:44:45 這就像有的人路邊停車，一進一退就停好停滿停正 有的人則要前前後後慮個數十次，還是停不好停不滿停不正 空間感，手感，推理邏輯，物理力學都有關係~ 停不好的人所以記公式，停的好的人也有自己一套推衍方式但不一定適合每個人 佛法講相應，法門無量總有能和自己相應的囉~ ※ 編輯: WEINUO (36.230.104.25), 11/17/2016 14:37:37