出處：彌勒上生經，標號是我附加整理的，去掉標號，就是佛經原文。 彌勒上生經提出「很多種」前往彌勒淨土的修行方法，不是「只限於一種」。 若有網友閱讀後認為只限於一種，那閱讀上就偏差了。畢竟其他的方法「白紙黑字」寫在 經文上。 以下先轉錄第一種方法，是彌勒法門「之中（本法門內各種方法之間相比）」「最二難」 的一種、以及「倒數第二容易」的一種。此種方法若拿來跟彌陀淨土法門之中任選一個方 法相比，而論哪個淨土容易往生，並不精確。 因為前往彌勒淨土並不是「只有」這個方法。 思辨關鍵：如果說「只限於第一種」方法（或第一種方法講的要件非做不可）， 那麼「依照第一種方法」就可升兜率天，「加做」第二或第三或第四或第五種方法， 所為何來，邏輯不通。導致經文上寫到其他方法就變成了寫廢話， 故不可闡述謂第一種方法所說的「必然不可不做」。 （一） 佛告優波離：「若有比丘及一切大眾不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作 弟子者，當作是觀。作是觀者應 (1)持五戒、 (2)八齋、 (3)具足戒， (4)身心精進，不求斷結， (5)修十善法； (6)一一思惟兜率陀天上上妙快樂。 作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」 以下第二種彌勒法門的修行方法則是本法門中最難的（深度跟第一種方法一樣，廣度則 廣及14個要做到的項目），彌陀法門各方法中的較簡單方法將比下述彌勒法門方法容易。 （二） 佛告優波離：「是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣，佛滅度後，我諸弟子若有 (1)精勤修諸功德， (2)威儀不缺， (3)掃塔塗地， (4)以眾名香妙花供養， (5)行眾三昧， (6)深入正受， (7)讀誦經典。 如是等人，應當 (8)至心，雖不斷結，如得六通，應當 (9)繫念， (10)念佛形像， (11)稱彌勒名， 如是等輩，若一念頃 (12)受八戒齋， (13)修諸淨業， (14)發弘誓願， 命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐。 百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言： 「善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天， 今此天主名曰彌勒，汝當歸依！」應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億 劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生，若 (1')淨諸業， (2')行六事法， 必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。 於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。」 上述(1')、(2')將上方14點予以簡化，不過基於「嚴以律己」，還是依照14點來認定。 況且，「淨業」與「六事」的「圓滿」也不是那麼容易的。 接著的經文提到第三種方法，是彌勒法門中相對最容易（難度第五）的。 各位記住這個方法。 但若基於世俗佛教徒「欲往生『以避免再度輪迴再經歷死亡』至某個淨土的作法中最容易 修的」目的而言。「此時」就可做，不必等「臨終昏沉」之時。 （三） 佛告優波離：「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿 脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽等，是諸大眾若有（When）『得聞彌勒菩薩摩訶薩名』 者， (1)聞已歡喜， (2)恭敬禮拜， 此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不 墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀；恆生正見，眷屬成就，不謗三寶。」 以上當然至少在人類而言需要是佛教徒--在戒律方法，「五」戒即可，不必多做「一日 之八戒齋」--這是跟彌陀淨土法門裡最容易的方法相比，彌勒法門有更簡單的一種方法。 以下則是彌勒法門中相對較易但沒有上述方法容易的第二容易（難度第四）的方法-- 畢竟這是針對罪人的清除惡業，當然修行的責任與負擔不能跟上方一般人的負擔相等。 （四） 佛告優波離：「若善男子、善女子犯諸禁戒，造眾惡業，（When）聞是菩薩大悲名字， (1)五體投地誠心懺悔， 是諸惡業速得清淨，未來世中諸眾生等，（When）聞是菩薩大悲名稱， (2)造立形像，香花、衣服、繒蓋、幢幡， (3)禮拜繫念， 此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花來迎此人， 此人須臾即得往生。值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉， 於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」 下方所述的第五種方法則是修行難度排第三、容易度排倒數第三的方法，畢竟戒律不是那 麼好持--可不是自己自認為自己持戒持得好就過關了。 （五） 佛告優波離：「佛滅度後，四部弟子、天、龍、鬼、神，若有欲生兜率天者，當作是觀， 繫念思惟。 (1)念兜率陀天， (2)持佛禁戒，一日至七日， (3)思念十善，行十善道， (4)以此功德迴向， 願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人、見一蓮花，若一念頃稱彌勒名，此人 除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌 勒者，除卻百億劫生死之罪。設不生天，未來世中龍華菩提樹下亦得值遇，發無上道心。 」 比較：至於彌陀淨土的修行分兩大部份。 1.平常的修行，在「佛說觀無量壽佛經」裡提到的一些有難有易的做法。 其中較難的例如須發「無上」道心、或持「具足」戒、或行世「仁義」，或「第一義心」 不驚動...這些可不容易--要謹記：做到的標準可不是自己放水認定自己做到就好的。 反而，較容易的「平常時期」做的修行方法，不是從下品中去找，因為罪人要往生反而 有些項目要做得比中品人還多，所以彌陀法門中最容易的方法， 答案反而應該算是中品中生的：（任何眾生）一日一夜持八戒齋。 或是惡人臨終時遇到善知識為惡人宣說阿彌陀佛的威德，「惡人聽了以後就免除很多世 劫難」云云--這邊講得太含糊了--惡人「聽的時候」的心境--比如是否當耳邊風-- 都不管的嗎.... 問題是，觀經只是說明「其中一部分」的「平常時期」修行方法，阿彌陀經則 補充了「另一部份的必要修行方法」就是 2.「臨終時期」的「至心」念佛。 若問2.的要件難道有什麼大不了嗎？ 答：2.的要件，對功力高深的淨土宗僧俗或許沒什麼做不到的。 不過世上那些自認為要走易行道的佛教徒，自己問問自己臨終之時的心境是否能安然足 以念佛一心不亂。此外，如果得到阿茲海默症的淨土宗信徒，腦部細胞被病毒損傷嚴重 彷彿行屍走肉，此種病患如何做到「臨終時期」阿彌陀經上告示的至心念佛要件？ 甚至旁人助念，對這類患者也沒有太大效用了....導致彌陀法門萬人修沒幾人成功去.... 相比之下，彌勒法門較容易做到。各位看到我的文章提到彌勒菩薩聖號時，就可起恭敬心 禮拜彌勒菩薩了。 結論：也因此，西方淨土宗信徒自身喜歡去西方是一回事；但就法義比較論法義比較， 應該如實告知坊間佛教徒：彌陀淨土法門與彌勒淨土法門相比， 彌勒淨土法門比較容易作到。 如同只要當公務員就好，當最初階的公務員也是公務員。若要瞭解選哪個考試最容易考上 公務員，則不必去跟考司法（彌勒法門）三等（法門內最難等級）的司法官考試的準備相 比，只要與準備司法五等（法門內最容易等級）的庭務員考試相比就好了。 比喻：司法（彌勒法門）五等（法門內最容易等級）考試的錄取率， 高於行政（彌陀法門）五等（法門內最容易等級）考試（例如：書記）的錄取率。 --

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