對個人的佈施（patipuggalika-dakkhina） 　　 在這次講座一開始時所提到的《佈施分別經DakkhinavibhavgaSutta》中， 佛陀解釋十四種「對個人的佈施」（patipuggalika-dakkhina）。 佛陀說：「阿難，有十四種對個人的佈施： 　　 佈施給佛陀，這是第一種對個人的佈施； 佈施給辟支佛 ，這是第二種對個人的佈施； 佈施給阿羅漢，這是第三種對個人的佈施； 佈施給已進入證悟阿羅漢果之道的人，這是第四種對個人的佈施； 佈施給阿那含（anagami不還；三果），這是第五種對個人的佈施； 佈施給已進入證悟阿那含果之道的人，這是第六種對個人的佈施； 佈施給斯陀含（sakadagami一來；二果），這是第七種對個人的佈施； 佈施給已進入證悟斯陀含果之道的人，這是第八種對個人的佈施； 佈施給須陀洹（sotapanna入流；初果），這是第九種對個人的佈施； 佈施給已進入證悟須陀洹果之道的人，這是第十種對個人的佈施； 佈施給一位在佛陀的教法之外，但由於禪定的成就而解脫欲樂貪染之人，這是第十一種對個人的佈施； 佈施給一位有道德的凡夫，這是第十二種對個人的佈施； 佈施給一個無道德的凡夫，這是第十三種對個人的佈施； 佈施給一隻動物，這是第十四種對個人的佈施。」 佛陀接著解釋這十四種佈施的利益： 「以清淨心佈施給一隻動物，預計可得到一百倍的回報。」 這是說：它可在一百世中產生果報。 這裏的「清淨心」指：不期望受施者任何回報或幫助而做的佈施。 由於對業果法則有充分的信心，因此他的善舉只是為了廣集善業而已。 假如一個人喂狗時的意念是：「這是我的狗」，如此之心不是清淨心。 然而，如果一個人喂鳥， 如：鴿子，則他的佈施是清淨的，因為他並不期望鳥的任何回報。 這同樣適用於稍後將講述到的例子。 例如，假使一個人佈施日用品給比丘， 希望那樣能促使自己的生意或其他商業活動成功， 這不是以清淨心而做的佈施，這樣的佈施不能帶來殊勝的利益。 佛陀又解說： 「 以清淨心佈施給一個無道德的凡夫，預計可得到一千倍的回報； 佈施給一位有道德的凡夫，預計可得到十萬倍的回報； 佈施給一位不在佛陀的教法中，但由於禪定的成就而解脫欲樂貪染之人， 預計可得到十萬乘十萬倍的回報； 佈施給一位已進入證悟須陀洹果之道的人，其回報是無法計算、無法衡量的； 更不必說佈施給須陀洹； 或已進入證悟斯陀含果之道的人； 或斯陀含； 或已進入證悟阿那含果之道之人； 或阿那含； 或已進入證悟阿羅漢果之道的人； 或阿羅漢； 或辟支佛； 或佛陀──圓滿覺悟者。」 這裏的佈施指：佈施足夠一餐食用的飲食。 如果佈施者佈施許多次，如：多日或多月地如此佈施。 其利益是無法以言語形容的。 這些是對不同類個人的佈施（patipuggalika-dakkhina）。 對僧團的佈施（Savghika-Dana） 然後，佛陀對阿難尊者解說：「 阿難，有七種對僧團的佈施： 　　 佈施給以佛陀為首的比丘、比丘尼僧團，這是第一種對僧團的佈施； 佈施給佛陀般涅盤後的比丘、比丘尼僧團，這是第二種對僧團的佈施； 佈施給比丘僧團，這是第三種對僧團的佈施； 佈施給比丘尼僧團，這是第四種對僧團的佈施； 佈施時說：『請選派代表僧團的若干人數比丘、比丘尼。』這是第五種對僧團的佈施； 佈施時說：『請選派代表僧團的若干人數比丘。』這是第六種對僧團的佈施； 佈施時說：『請選派代表僧團的若干人數比丘尼。』這是第七種對僧團的佈施。」 以上是七種對僧團的佈施。 接著，佛陀拿對個人的佈施與對僧團的佈施來作比較： 「 阿難，在未來的日子裏，將有一些無道德、惡性的僧人， 人們以佈施給僧團的名義來佈施給這些無道德的僧人。 雖然如此，我還是要說明，佈施給僧團的功德是不可計算、不可衡量的。 佈施給個人的功德絕不可能大過佈施給僧團的功德。」 這說明佈施給僧團的功德大過佈施給個人的功德。 如果摩訶波闍波提瞿曇彌將袈裟佈施給僧團，其果報是無法計算與衡量的， 所以佛陀鼓勵她將袈裟佈施給僧團。 　　 佈施的淨化 　　 佛陀也解釋四種佈施的淨化： 「有四種佈施的淨化。那四種呢？即： 　　 一、 由於佈施者而淨化的佈施，非由於受施者。 二、 由於受施者而淨化的佈施，非由於佈施者。 三、 不因佈施者與受施者而得以淨化的佈施。 四、 因佈施者與受施者雙方而得以淨化的佈施。 一、什麼是由於佈施者而淨化，非由於受施者的佈施呢？ 在此，佈施者有道德、品性良好；而受施者無道德、品性惡劣。 所以，這佈施因佈施者而淨化，不是因受施者。 　　 二、什麼是由於受施者而淨化，非由於佈施者的佈施呢？ 在此，佈施者無道德、品性惡劣；而受施者有道德、品性良好。 所以，這佈施因受施者而淨化，不是因佈施者。 　　 三、什麼是不因佈施者與受施者而得以淨化的佈施呢？ 在此，佈施者無道德、品性惡劣； 受施者也無道德、品性惡劣。 所以，這佈施不因佈施者與受施者而得以淨化。 　　 四、什麼是因佈施者與受施者雙方而得以淨化的佈施呢？ 在此，佈施者有道德、品性良好； 受施者也有道德、品性良好。 所以，這佈施因佈施者與受施者雙方而得以淨化。這是四種佈施的淨化。」 　　 佛陀進一步解釋這四種佈施的淨化： 　　 一、在以下的情況，佈施因佈施者而淨化，不是因受施者： 1. 佈施者有良好的德行。 2. 所施之物以正當方法取得。 3. 佈施之時，佈施者有清淨無染的心，沒有任何貪愛、瞋怒等。 4. 佈施者有充分的信心，相信此業的果報是超勝的。 5. 但受施者並無道德。 如果佈施者希望得到殊特的利益，那麼他必須具足前四項條件。 如此，即使受施者是一個無道德的人，佈施的行為也將因佈施者而得以淨化。 注釋中舉衛山達拉（Vessantara）的例子作說明： 我們的菩薩在過去世生為衛山達拉國王時， 將其兒子與女兒（後來的羅候羅及蓮華色RahulaandUppalavanna） 佈施給無道德、品性惡劣的朱加嘎（Jujaka）婆羅門。 那次佈施是衛山達拉所行的最後一次佈施波羅蜜， 當他完成這最後的波羅蜜之後，即具備證悟的因緣，只等待時機成熟而已。 由於此佈施波羅蜜及其他過去的波羅蜜，他必能證得一切知智（sabbabbuta-bana）。 因此，我們可以說那次佈施是他證悟的助緣，那次佈施因衛山達拉而淨化。 當時衛山達拉有道德、品性良好；所施之物是以正當方法取得的； 他的心清淨無染，因為他只有一個期望：證得覺悟； 他對業果法則有充分的信心。 所以，那次佈施因佈施者而淨化。 　　 二、 當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則， 佈施非法得來之物給一位有德行的人，這種佈施將因受施者而得以淨化。 注釋中舉一個漁夫的例子： 一個住在斯里蘭卡迦牙尼（Kalyani）河口附近的漁夫， 三次佈施食物給一位證悟阿羅漢果的大長老。 臨終時，他憶念起他對大長老的佈施，天界的美好景象出現在他的腦海。 臨死前他告訴親友們：「那位大長老救了我。」 死後他即投生天界。 在此情況下，漁夫無道德、品性惡劣；但受施者卻是有道德之人。 由於受施者的緣故，此佈施被淨化了。 　　 三、 當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則， 佈施非法得來之物給一個無道德的人，這樣的佈施不因佈施者或受施者而淨化。 注釋中提到一個獵人的例子：該獵人死後投生於餓鬼道。 那時，他的妻子以他的名義佈施飲食給一個無道德、品性惡劣的比丘， 但那餓鬼無法喚出「善哉（sadhu）」。 為什麼呢？因為佈施者身為獵人的妻子，陪同丈夫屠殺動物， 本身即無道德、無善行。 此外，所施之物不是以正當方法得來，是從屠殺動物而得。 再者，她的心迷惑，因為如果她有清楚的認知，就不會跟隨丈夫屠殺動物。 她對業果法則沒有充分的信心，如果她對業果法則有充分的信心，她就不會殺害眾生。 由於受施者也無道德、品性惡劣，所以這樣的佈施不能因佈施者或受施者而得以淨化。 獵人的妻子做了三次同樣的飲食佈施，但沒有任何好的結果出現。 那餓鬼叫道：「一個無道德的人偷了我的財富三次。」 於是，獵人的妻子佈施飲食給一位有德行的比丘。 那時，餓鬼即能喚出「善哉」，並從餓鬼道解脫出來。 　　 在此，我想告訴各位，如果你想從佈施中得到善報，你應具備以下四個條件： 　　 1. 你必須有德行； 2. 你的佈施物必須以正當的方法取得； 3. 你必須有清淨無染的心； 4. 你必須對業果法則具有充分的信心。 再者，如果你是受施者，並且對佈施者有足夠的慈悲心，那麼你也必須有德行。 如果你的德行伴隨著禪那及觀智，那是更好的。 為什麼呢？因為這種佈施將為佈施者帶來極佳的果報。 請留意接下來的這種佈施（第四種佈施的淨化）。 　　 四、在以下的情況，佈施因佈施者與受施者雙方而得以淨化： 1. 佈施者有德行； 2. 所佈施之物以正當方法取得； 3. 佈施者的心清淨無染； 4. 佈施者對業果法則具有充分的信心； 5. 受施者亦有德行。 ................................. 以上節錄自 帕奧禪師 無上的佈施 ※ 引述《thismy (英雄氣短兒女情長)》之銘言： : 很少給佛法版做出貢獻，也沒發什麼文， : 但希望大家可以偶而把心放在生活中，生活中即是修行， : 生活中面對的所有逆緣，包括你覺得違背佛理的人都是一種訓練。 : 【票選最佳文章】 : 獎勵：提供經濟日報 價值7200元的 一年份閱報 (紙本報紙，價格是公訂的) : 費用由我搗腰包付清。 : 用意就是多關心經濟與生活，佛法在人間體現，不在書中。 : 題目：『你如何看待不同理念的其他宗派，尤其與你相悖的。』 : 訂這題目是要大家體會佛陀的包容心，戰文之餘也該緩一下腳步了。 : 請大家直接貼文，附上標題 [投稿]。 -- 願眾生遠離一切煩惱 願眾生沒有身體上的痛苦 願眾生沒有心理上的痛苦 --

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