※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : ※ 引述《yctsai (應照虛空無所攀緣)》之銘言： : 簡單說一些個人看法，不一定正確，謹供參考。 : : 《相應菩提道次第綱要》研習課程 : : 正確之菩提道次第，是「四聖諦三轉、十二行」，依次的證得正覺、離貪、慈悲喜捨、解 : : 脫暨阿耨多羅三藐三菩提。 : 如果菩提道是指成佛之道，那麼阿羅漢解脫者是不可能再修成佛的。 A 大您的說法是用目前部份南傳的看法來看菩薩道 於末學所知的聲聞法和菩薩道，阿羅漢修証解脫後有可能因為發願成佛，捨棄原本一定能 入的無餘涅盤，故意重新獲得五蘊「迴小向大」來修菩薩道。 原理呢？只要發受生願 -- 發「要取五蘊，修菩薩道」的意念就好。 不是說阿羅漢因為 愚癡重新產生無明，而是明知三界是火坑，偏向火坑行，明知五蘊不可愛，為了菩薩道故 意取不可愛的五蘊，和愚癡無聞凡夫不修解脫道因為無明執著不捨五蘊有所不同。 : : . : : 佛陀教說的解脫分兩階段：是先見緣起法，得明、斷無明，成就慧解脫；後修聖道，離貪 : : 、瞋，具足慈悲喜捨，成就解脫及三藐三菩提。 : 依照阿含，解脫不會分兩階段，阿含所謂解脫就是證阿羅漢。 : 慧觀觀智的第二觀智就已見緣起法，接下來的觀智是三法印智(審察遍知智、思惟智)。 : 在三法印智，修行者會對一切緣起法生起無常、苦、無我的見解，但還不是解脫！ : 所以上述「先見緣起法，得明、斷無明，成就慧解脫」的說法， : 可能是將第三觀智誤以為是慧解脫！ : 而所謂「後修聖道，離貪、瞋，具足慈悲喜捨，成就解脫及三藐三菩提」 聲聞法中有「阿耨多羅三藐三菩提」的名相，但除了佛陀本人外沒有任何阿羅漢自稱或被 尊稱證了「阿耨多羅三藐三菩提」。 於末學所聽過的說法，這代表的是：佛一開始說法就說一乘法（唯一佛乘）或三乘法，但 是阿含中只有聲聞、緣覺法被完整記載下來，菩薩道的法被嚴重閹割，只剩下名相和殘缺 不全的描述（隨便舉例：雜阿含第一義空經，對比菩薩道般若經中的第一義空）。所以阿 含中有菩薩有無上正等正覺有如來十力，但卻無法教你如何成為佛陀如何完整修學如來十 力。 小結論是：想要於聲聞法中「完全」修學「阿耨多羅三藐三菩提」是不可能的。因為聲聞 法的本質無法讓人成為佛陀，最多成為辟支佛 : 可能是在第四觀智生滅隨觀智，轉向修大乘的覺性，而將觀染誤以為是三藐三菩提。 : 隨佛禪師很努力的想統一大小乘的修行次第，但可能在教理與修行上都尚未清楚。 : 我認為，根本上大乘修行就沒真正證到涅槃解脫，所以大乘才自稱是證「無住涅槃」。 不得不說這是很嚴重的錯說。 無住處涅盤是唯佛成就的涅槃，佛可以在「五蘊」和「無餘涅盤」中自由切換。而且佛陀 若用化身、報身的方式顯示五蘊，那和一般凡夫隨業往生，不得自在的五蘊不同。佛陀是 愛現什麼身就現什麼身，要現一身多身現在哪什麼時間都能自由控制。跟「不得涅盤解脫 」的凡夫是大不相同。 把佛陀的無住處涅盤究竟解脫和凡夫輪迴生死混淆，是非常嚴重的錯說 : 所謂無住涅槃，是指大乘自以為不住生死也不住涅槃的境界。 : 這種境界就是在第四觀智證知諸行生滅時，不再繼續觀察生滅，而轉向尋覓覺性(佛性)， 我想您對菩薩道佛性的理解內涵應該也不是菩薩道中原本的內涵。因為若是真懂菩薩道真 如佛性您說法就會不同了 : 而走向了不同於原始佛說的修行道路─在上座部教法中是沒有佛性這種觀念！ 於末學所知，聲聞法中不以真如為主，但不能說「都沒說」真如。因為若無真如的概念， 四雙八輩斷我見我執的證境內涵就跟唯物論等斷見外道沒有兩樣（只差在戒、定，或唯物 論者沒有認真「實踐」他們領悟的「空義」，但智慧內涵是相同的），阿羅漢解脫入滅也 和塵歸塵土歸土灰飛煙滅沒兩樣，三法印也不用說涅盤寂靜。因為（若無真如）涅盤沒有 實質，是唯名無實的戲論、概念，（無真如）根本沒有涅盤可以說寂靜還是不寂靜。 所以聲聞法還是有真如，只是是作為必要稀有元素而存在，不是主角。只需要知道概念而 不用實證。佛性呢？若是大般涅盤經中佛性的概念（主要定義），那末學沒在聲聞法中看 過，若您佛性說的是真如的異名（部分禪師的用法），那不可說聲聞法中沒有說真如。 : 隨佛禪師可能因為想要會通大小乘，所以產生了這種誤解。 : 不過隨佛禪師對於成就解脫及三藐三菩提的誤解，其實也是大乘教法的誤解。 : 所以隨佛禪師才會認為這樣就已經是三藐三菩提的解脫(正是大乘境界的解脫誤解)， : 由此大乘境界再反推小乘境界，隨佛禪師才會認為前面已證的第三觀智是小乘慧解脫。 : 總之，隨佛禪師的教法判定是有誤的，可能是受到大乘誤解影響所導致！ 菩薩道沒有誤解。您把不住生死，不住涅盤的無住處涅盤和凡夫輪迴生死隨業受生不得自 在完全混在一起了 : : . : : 佛陀教導的聖果典範有兩種：一是無師自覺的佛陀，二是聞法正覺的聲聞阿羅漢。兩者的 : : 修證都是成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫暨阿耨多羅三藐三菩提；兩者的差別，是佛陀 : : 是無師自覺「十二緣起法」，阿羅漢是依佛學習「十二緣起法」。 : 佛陀在經中曾自述祂證悟解脫的那夜，初夜證宿命通而了知自己前世種種宿命， : 中夜證天眼通而了知眾生種種生死流轉，所以祂可能是在觀察自己與眾生的生死因緣， : 而證悟解脫，這是在沒有老師教導解脫法下的自然發生過程，據說辟支佛也這樣。 : 因為沒人教導，不知道觀無常苦無我，所以才會在觀生死緣起下發現解脫之道。 : 但其實解脫並不一定要從觀生死緣起著手，只要看阿含或南傳經典。 : 四念處的各種觀法都可以解脫，甚至觀聖諦或覺支也可以解脫。 : 阿含與南傳佛經記載了許多聲聞解脫者都不是觀十二緣起而解脫！ : 至於為什麼隨佛禪師會誤以為要觀十二緣起才可以解脫？ : 可能因為隨佛禪師將第三觀智誤以為是慧解脫， : 所以將必經的第二觀智認為是必修的十二緣起法。 : : . : : 菩提道的教乘：無二亦無三，唯有「一乘道」。 若說一乘道，此「一乘道」必指成就無上正等正覺的唯一佛道。佛陀在世的時候，聲聞諸 阿羅漢聖也不敢說他們的修證包含佛陀的如來十力，如來的增上戒、增上定、增上慧 .....。所以這「一乘」不會是聲聞乘和緣覺乘 : : . : : 十結、四種聲聞果，都是出自分別說部《舍利弗阿毘曇論》的編造。小乘、中乘、大乘、 : : 佛乘的分別及差異，也是源自《舍利弗阿毘曇論》編造的聲聞人、緣覺人、菩薩人、正覺 : : 人。這些悖離古老經法的論義，造成佛教學人的修證紊亂及學派對立，無益於佛教的正常 : : 開展。 : : . : 可能因為隨佛禪師只證到第四觀智的明覺境界，就以為是證得三藐三菩提的解脫， : 可在尚未證果的第四觀智能力還不能看到阿毘曇論所見的微細境界。 : 所以隨佛禪師才會認為阿毘曇論是錯的！ : 不過，阿毘曇論有談小乘、中乘、大乘、佛乘的分別及差異嗎？ : 我讀阿毘曇論綱要時，從未見過有這樣的說法。這種說法是出自何方呢？ : 以下謹列出慧觀的十六觀智 : 1 名色分別智；2 緣攝受智；3 思惟智； : 4 生滅隨觀智；5 壞滅隨觀智；6 怖畏現起智；7 過患隨觀智；8 厭離隨觀智； : 9 欲解脫智；10 審察隨觀智；11 行捨智； : 12 隨順智；13 種姓智；14 道智；15 果智；16 省察智。 --

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