Tipitaka 南傳大藏經; 巴利大藏經 (Tipi.taka) (The Pali Canon) -------------------------------------------------------------------------------- 資訊更新日期: 05.09, 佛曆 (BE) 2557; (西元 AD 2014) 　　指錫蘭上座部所傳之巴利文大藏經。又作巴利三藏。原本僅稱三藏（巴 Ti-pi.taka） 。釋尊入滅後，摩訶迦葉等弟子結集三藏。至阿育王時，目犍連子帝須（巴 Moggaliputta-tissa）再次結集，編輯論事。王子摩哂陀（巴 Mahinda）復將其傳至錫蘭 。現存南傳大藏經各典籍成立之年代不一，成立最遲之年代被推定為西元前二至一世紀。其 內容如下： 一、毘尼藏（巴 Vinaya-pi.taka），即律藏： 　　(一)經分別（巴 Sutta-vibha.mga）*　(二)犍度（巴 Khandhaka）* 　　(三)後篇（巴 Parivaara） 二、修多羅藏（巴 Sutta-pi.taka），即經藏： 　　(一)長部（巴 Diigha-nikaaya）*　　(二)中部（巴 Majjhima-nikaaya）* 　　(三)相應部（巴 Sa'myutta-nikaaya）*　(四)增支部（巴 A'nguttara-nikaaya）* 　　(五)小部（巴 Khuddaka-nikaaya） 　　　(1)法句（巴 Dhamma-pada）* 　　　　　　(2)譬喻（巴 Apadaana） 　　　(3)自說（巴 Udaana）　　　　　　　　　(4)如是語（巴 Itivuttaka）* 　　　(5)經集（巴 Sutta-nipaata）　　　　　　(6)天宮事（巴 Vimaana-vatthu） 　　　(7)餓鬼事（巴 Peta-vatthu）　　　　　　(8)長老偈（巴 Thera-gaathaa） 　　　(9)長老尼偈（巴 Therii-gaathaa）　　　(10)本生（巴 Jaataka） 　　　(11)義釋（巴 Niddesa）　　　　　(12)無礙解道（巴Pa.tisambhidaa-magga） 　　　(13)佛種性（巴 Buddha-va.msa）　　　　(14)所行藏（巴 Cariyaa-pi.taka） 　　　(15)小誦（巴 Khuddaka-paa.tha） 三、阿毘曇藏（巴 Abhidhamma-pi.taka），即論藏： 　　(一)法集論（巴 Dhamma-sa.mga.ni）　(二)分別論（巴 Vibha'nga） 　　(三)界論（巴 Dhaatu-kathaa）　　　(四)人施設論（巴 Puggala-pa~n~natti） 　　(五)雙論（巴 Yamaka）　　　　　　　(六)發趣論（巴 Pa.t.thaana） 　　(七)論事（巴 Kathaa-vatthu） （*記號係類於現存漢譯大藏經者）　 　　約西元前一世紀，始有南傳大藏經之注釋。隨著南傳上座部佛教向東南亞各國傳播，產 生緬甸、泰國等國文字之藏經。一八八一年英國成立巴利聖典協會（ Paali TextSociety） ，將南傳大藏經及注釋之大部分以羅馬字校訂出版。此外另刊行英譯本南傳大藏經。日本方 面於昭和十年至十六年（1935～1941），由高楠博士功績記念會將巴利聖典協會出版之巴利 三藏翻成日文出版，題為「南傳大藏經」，全部七十冊，其中含有若干藏外書。藏外之注釋 有三藏之直接注（巴 a.t.thakathaa）、復注（巴 .tiikaa，注之注）、復注之注（巴 anu.tiikaa）；藏外書則有綱要書、史傳書等。（參閱「大藏經」893） p3748 取材自佛光大辭典: http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=南傳大藏經 淺見： 一、方法論上，上座部佛教採取嚴格的經義解釋，所以，以上述三藏目錄所載的法義為限 ，被（南傳）認為這部份是絕無疑義的佛法範圍。也由此定性菩薩道的正法內容「範圍」 ，可見上述標黃色的目錄。 依上座部的經義詮釋，「其他（即便在華人世界通行的）」上述目錄「以外」範圍（菩薩 道）的「觀點內容」，除非依據解釋方法中的「當然解釋」，而在邏輯上毋庸置疑而當然 符合上述目錄的佛理，否則，都要先打上問號，留待與此大藏經目錄中所載的法義，依上 述方法論而判斷之，換言之 case by case個別判斷，當然也不是「全部」的其他北傳經典 都不可信，而是要個別檢證是否逸脫南傳大藏經傳承的法義體系，若沒有逸脫的部份，南 傳當然會兼容並蓄之。 而不是北傳版本的「兼容並蓄」：北傳承認解脫道也是佛法啦，但，解脫道是低層次的佛 法、阿羅漢還有無明沒消滅、十大聖弟子迴小向大」之類叭啦觀點。 二、由於佛陀已滅度，我們依佛陀的教法修行，教法認知的來源是佛經，這是上游問題。 上游的分歧，才是南北傳教義因此分歧的下游結果。 不先清楚認知上游問題，就高談「實修」，那麼修到真佛宗盧勝彥、修到如來宗劉錦隆、 修到佛乘宗李善單..等等的若干成果，又如何？「頗有體驗」的「實修經驗」，體驗的 是能趨向最終成佛的方法，還是外道也修得到的四禪八定？或甚至根本是魔佛不分的感應 ：在「有實修的」你眼中出現的對方，有阿彌陀佛的樣子、自稱阿彌陀佛，「就是阿彌陀 佛」？ 南傳自有一套完整的禪修體系，但不是本文「破除坊間鄉愿」的po文重點。 三、華人世界，多數佛教徒屬於北傳，因此不自覺地以北傳大藏經為準而替南傳判教與貶 低（見法華經、維摩詰經、楞嚴經等）。但南傳其實並未接受，反而自有界定解脫道與菩 薩道的經典與教義體系。南傳菩薩道與北傳菩薩道有若干不同。 四、上座部佛教僧人，陸續指出上述觀點的具體化例子： 1.帕奧禪師：不承認北傳編造出來的超脫三界的西方淨土 （因此阿彌陀經、無量壽經等等並不被承認） 2.法上比丘、大乘比丘：不承認北傳編造出來貶低十大聖弟子阿羅漢果位的的法華經 要修菩薩道的話，南傳一脈會推薦依照上述南傳大藏經的正法目錄，依照佛種性經、所行 藏經、本生經的記載，由於佛道艱難極為稀有，若具足發成佛菩提願的八大條件時，可發 願歷阿僧祈劫捨生命等來做一切修十度波羅蜜之行為。 佛如此殊勝稀有，所以世尊依理（在南傳觀點裡）哪來宣說的「眾生『皆』」可成佛、十 方法界滿天佛菩薩之類的說法--北傳依照「北傳」大藏經固然可以這麼認為，但南傳並未 承認。因為佛是很稀有的。 在南傳菩薩道的經典裡，釋迦牟尼希望眾生離苦。但不意謂如北傳經典所添加的： 釋迦牟尼認為眾生因此皆可成佛，然後每位北傳菩薩發願度「眾生成佛」--老天！ 世尊悲憫眾生落於無盡的輪迴--所以若要脫離輪迴，成阿羅漢就可離苦、就可脫離輪迴、 這不行嗎。世尊依理哪會雞婆管閒事要菩薩行者發願「度眾生皆成佛」，根本管到海邊去 。某些眾生信佛法，但不想成佛（只想成阿羅漢），不行嗎？非要被北傳菩薩「度一度」 去「成佛」？由此，可知北傳教義的正法真實性堪慮。南傳菩薩道反而較北傳菩薩道為合 理。 南傳菩薩道是給極少數的有成佛大願（未來在無佛之世，自悟並教導佛法，讓當時的眾生 有緣脫離輪迴--只要修成阿羅漢即可，沒有雞婆到要眾生修菩薩道）的佛教徒的另一條路 ，與可適用於多數佛教徒的解脫道之路並行不悖。十大聖弟子阿羅漢也無須被北傳法華經 作者編纂吃豆腐要「迴小向大」。 某些網友先前還對法上比丘、大乘比丘的法語頗有意見，認為這些南傳尊者破壞佛教「和 諧」--殊不知那是這些網友自身沈浸在華人世界壟罩的北傳意識形態霸權吃南傳豆腐中而 卻還不自知。這樣的（表面）和諧心態，只是鄉愿罷了。 子曰：鄉愿，德之賊也。 --

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