※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1MDWiFAu ] 作者: ilvepce (求真求圓融求和平) 看板: Buddhism 標題: 淨土法門難易相關問題 時間: Sun Nov 1 20:52:28 2015 很久沒發文了，今天有點空與各位法友,蓮友分享一下自己鄙陋之見,歡迎批評指教 *[m→CassSunstein: il網友你誤讀我上述意思了 sto網友先前指出彌勒法門 11/01 11:29 其實之前的相關討論串我都有看過. 大抵上說有以下四大顯因子,一大隱因子. 顯者: (1)彌陀淨土的一心不亂真相. (2)彌勒淨土的往生方法至易,不用一心不亂,真的嗎? (3)分等級高低之不當. (4)讀經不能從表面文字看. 隱者: 其實是因為"部分"佛學研究結果導致對大乘不共的彌陀信仰產生梵化疑慮 因而無法信受. 甲:先從顯者看起: (1) 一心不亂甚難? 一心不亂是鳩摩羅什的翻譯,但玄奘大師翻的是"繫念不亂", 兩者差在哪裡? 如果你看完奘譯經文,你會發現兩個大師翻的都沒錯, 玄奘本說:平時保持繫念不亂的功夫,就如同無量壽經講的"一向專念",藥師經 講的"專念受持",最後,在臨命終時,以信願行力,阿彌陀佛等諸大聖眾現在其 前,令行者心能不亂,以一心不亂狀態攝入淨土. 繫念不亂主要靠自力,如能做到如此,便能藉由他力加持晉級成一心不亂.當然 如果能念佛入至少未到地定.那就更無問題了. 所以什譯與奘譯其實意義相同, 只是什譯簡化了經文罷了! 因此,彌陀法門的自力部分,不必到一心不亂,但至少要欲界定,還要加強防止妄 想,盡力杜絕貪嗔癡的染著. 但是,奘譯點到一點什譯沒提的就是: 在若一日至若七日的過程中,要對阿彌陀 佛的名號功德"聞已思維",可見念佛不是只有稱念名號,你不能吃藥只吃膠囊, 還要吃膠囊內的"實藥",也就是說:甚麼是佛? 如何成佛? 佛的功德為何? 願力 為何? 三十七道品的內容最好也要知道.先讓實質佛法形成內涵,再念佛,那個 滋味,那個力道,那個攝受力與加持力會完全不同. (2) 彌勒淨土只要奉行五戒十善,稱念彌勒聖號,或拜幾拜彌勒佛,然後發願就可以去? 是的,彌勒經典似乎沒提到一心不亂.但我記得藥師經也沒提啊. 只說聞我名已, 地藏經也沒提啊.但是藥師經裡可是說到:"淨琉璃世界與無量壽佛國"等無差別"哦 .這究竟是怎麼回事呢?哦~答案很簡單: 佛法跟神教最大的差別是:以正見與心性來領導中性的法門.一切法門如果沒有以 正見以及戒定慧為基礎,都會走偏而形成外道,包括原始佛教的內觀都一樣.不是 原始就是好,要知道"我"為大魔,誰能不著.不要老是抓住外在的"梵化",而沒見到 最愛作怪的"我". 所以,沒了正見,沒了戒定慧,保證你念彌勒佛會無滋無味,念佛既然不能改變自己 一絲一毫習氣,不能稍減若干貪嗔癡,那麼如同嚼蠟,同樣的動作做了一百萬次 彌勒菩薩始終無法靠近你,不是祂不救拔你,是妳的我執如同十公里的鉛製防護罩 一樣堅固.菩薩只能搖頭歎息啊! 因此,就如同我上篇推文所言:拜佛要身心相應,形成Yoga,念佛也是一樣, 任何行 門都相同,雜阿含經不就是叫相應阿含嗎? 相應者,身心合一也,身不會像脫韁的 野馬總是不聽使喚.要做到這樣,就要有加行以集資淨障,以掃平入正定發正慧 的障礙.正見缺乏及資糧不足都會讓法門功效無法發揮.更何況:彌勒菩薩更是 大乘瑜伽行派非常重要的聖者,不懂點瑜珈怎行呢? 您說難道不是嗎? 再來,如同彌陀法門,雖然不用到一心不亂, 也要到一向專念的欲界定, 能到九住 心乃至未到地定以上更好,平常就要做好薄淫怒癡的準備,才不會在往生前被堅固 的妄想習氣執著干擾,功虧一簣! 但是,如果有人堅持只要做個好人,拜幾次彌勒佛,就算散亂心念佛也會往生兜率, 那麼我要說這並不是佛法,而是彌勒神教,這與部分教徒的信我者得永生其實沒啥 大差別.我還是要問持這樣想法的人,你念佛還是拜佛完有比較少貪嗔癡嗎? 如果 沒有,還是老實點,別把宗教當成投資股市房地產,投機心態不可取. 結論是: 不管任何法門,都要自己先準備好,勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡,如此念佛拜佛 方能打破自己的我執牆,感受佛力普照. (三) 我並不同意把難度分等級, 我認為彌陀法門很難,但難是難在於信,法門本身 不複雜,但必須以堅信力堅持到底.當然,比起解脫道那當然是比較簡單.考慮 其方便性,不限場合性,單純性,與導師指導低關聯性,很適合五濁惡世的現代 人修行.至於彌勒淨土乃至其他淨土,我認為其實根本沒必要互相比較, 第一:如上所言,其實都要戒定慧,都要做到能轉化自己貪嗔癡才有效果,如此才能 與淨土相應.其實根本差不多. 第二:各人有各人的因緣,有人彌陀法門差一哩路攻頂,你卻跟他說彌勒法門較OK. 或拿著一直在變化無定性的學術著作"勸人"某些法門可能不可靠.這些作為 搞不好會破壞一個人的成就因緣(這有點類似延誤就醫的概念).站在因緣法 的角度來看,法門平等,無有高下,隨順個人的因緣較為恰當.再來,人都有貪 快貪好貪易的爛習氣,你對著一堆凡夫講A比B好.那幾個人會選B?因此,此 舉有紊亂眾生學法趣向之嫌.附帶一提的就是,為什麼大聖者不會輕易表露身 分? 原因之一也是怕眾生一窩蜂跟隨,擾亂了眾生接觸其更相應法門的因緣. 另外,我其實也認為許多人太偏讚彌陀法門,沒錯!彌陀法門該宏揚,但不能太過壓抑 其他的法門,太極端無限拉升彌陀法門,與太極端強調只有阿含可信都會造成佛門 災難. (四) 要看表面經文,那麼就請看藥師經吧: "復次。曼殊室利。若有四眾。苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。 及餘淨信。善男子善女人等。有能受持八分齋戒。或經一年。或復 三月。受持學處。以此善根。願生西方極樂世界無量壽佛所。聽聞 正法。而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時。有八 菩薩。其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。無盡意 菩薩。寶檀華菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。彌勒菩薩。是八大菩薩。 乘空而來。示其道路。即於彼界。種種雜色。眾寶華中。自然化生。" 您瞧這不殊勝嗎? 只要受八關齋,然後"聞我名已",臨命終就可以有好 幾個淨土(包含藥師,彌陀,彌勒)的選擇, 連"專","一心"都看不到,這 麼好康的法門,怎麼不好好推廣推廣? 看完以上幾點,大家應該知道看 表面經文,依文解義的危險性了. 乙:再從隱者看起: 印順導師對古代祖師的意見向來都是比較偏向批判的,尤其導師對彌陀信仰的起源竟也 認為其來自太陽神信仰,以其難望其項背的聲望,摧枯拉朽的影響力,不可否認考倒了許多 大乘行者, 對於傳統佛教徒有一定的殺傷力,然而導師的著作其實還是受到不少質疑與挑 戰,考據的結果也不一定都能為學術界接受,比如華嚴經的起源, 阿含經的集結部派等等 都跟很多人不同,所以,在有限的史料下, 印老其實也做了許多大膽假設與推論.然而因這 些內心戲結合史料而產生的著作,卻被許多人捧在手心上,幾乎被當成小藏經般的重視. 然而,真正熟黯學術及科學本質的人,都知道這些絕不能與真理畫上等號,因為它們也 只是壟罩在諸行無常的鐵則下,不斷在變化,早年有人說地藏經是明代才編的,後來居然在 新疆挖掘出與宋朝同期的西夏文版地藏經,也有日本學者說藥師經是中國人編的,但在193 X年代在巴基斯坦挖出一大堆梵文佛經,其中就包含藥師經.諸如此類一再推翻的事不勝枚 舉,因此連佛學大砲學者江燦騰也不免說: "按經文的理路來判定史料,而非有明確的外在佐證來排比的. 印老的研究,同樣也無法克服這種史料缺陷.故一些推論,只能 是假定的,而非定論." 更何況宗教的功用是在心性上,即便確無可佐證的史實,而只是一種譬喻,也能產生匡 正人心,超凡入聖的功效.若一直拘泥於史料的探索,追逐非黑即白的真相,反而會扼殺宗 教的正面功效,乃至造成社會巨大的損失.因此湯用彤才會說: "徒於文字考證上之尋求,而乏心性的體會,則所獲者其糟粕而已." 不過印老的態度其實是很好的,他為什麼將通俗與考證分開述說?很顯然的,他認為他 在通俗裡說的正是佛陀的本懷,不是釋佛親說又如何? 一般人照做就對啦! 而考證呢,是 一個與知識界溝通的渠道,比較嚴肅,比較"較真". 但不見得適合一般信眾.諸君要知道印 老的苦心啊! 如果拿他學術著作來叫"通俗大眾"作"判斷"或"抉擇"佛法, 不正是違背印 老的用意嗎?諸君啊! 能不謹慎小心嗎? 許多人因為學術理由或印順導師排斥大乘不共的彌陀法門,而且彌勒菩薩又是阿含經 有出現的聖者,這才是他們偏讚彌勒淨土的潛在原因. --

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