ps. 文章有點長，請耐心看完 6. 關於禪觀的經說增新與篡改 (作者：隨佛長老 ) 6-1. 關於「四界」之增新經說 6-1-1. 六師外道的「異說」 在印度佛教諸多部派裏，主張「佛分別說」的分別說部，在自派思想當中，揉雜了佛世時 六師外道中順世派的主張，也就是印度古典唯物式機械論者阿耆多‧翅舍欽婆羅（Ajita Kesakambala）提倡的「四大──地、水、火、風」說法。 阿耆多‧翅舍欽婆羅的純粹唯物式機械論，是認為有情生命與器質世間的一切，都是「四 大──地、水、火、風」的組合，不論是黃金、瓦石或糞土，都只是四大的聚合，平等不 二、無有差別，也是依著四大的聚合離散，而有有情生死與世界成壞的現象。因此，此派 認為殺人與救人，布施與受施，無非都是四 大聚散的現象而已！實際上根本無有殺者與被殺者，也無有施者與受施者，世上是「無罪 、無福，無施、無戒、無定」。見《大般涅槃經》卷第十九9： 「如王所言：世無良醫治身心者。今有大師名阿耆多翅舍欽婆羅，一切知見，觀金與土平 等無二，刀破右脅，左塗栴檀，於此二人心無差別。等視怨親心無異相，此師真是世之良 醫。若行、若立、若坐、若臥，常在三昧心無分散。告諸弟子作如是言：若自作、若教他 作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，若自害、若教他害，若自偷、若教他偷，若 自婬、若教他婬，若自妄語、若教他妄語，若 自飲酒、若教他飲酒，若殺一村、一城、一國，若以刀輪殺一切眾生，若恒河已南布施眾 生，恒河已北殺害眾生，悉無罪、福，無施、戒、定。今者近在王舍城住，願王速往，王 若見者眾罪除滅。……」 在六師外道當中，又有浮陀‧迦旃延（PukudhaKaccayana）修正了阿夷多‧翅舍欽婆羅的 純粹唯物式機械論，改為「心物二元式機械論」。浮陀‧迦旃延主張有情眾生是「由地、 水、火、風、苦、樂、命等七要素組成」，依據七要素的聚合離散，而形成有情眾生的生 死現象，但是七要素則是本有、不壞的存 在。見《大般涅槃經》卷第十九10： 「今有大師名末伽黎拘舍離子，一切知見憐愍眾生猶如赤子，已離煩惱能拔眾生三毒利箭 ，一切眾生於一切法無知見覺，唯是一人獨知見覺。如是大師常為弟子說如是法：一切眾 生身有七分。何等為七？地、水、火、風、苦、樂、壽命，如是七法非化、非作，不可毀 害。如伊師迦草，安住不動如須彌山，不捨、不作猶如乳酪，各不諍訟。若苦、若樂，若 善、不善，投之利刀無所傷害。何以故？七分空中無妨礙故，命亦無害。何以故？無有害 者及死者故，無作、無受、無說、無聽，無有念者及以教者。……」 近代日本學者木村泰賢著作的《原始佛教思想論》（歐陽瀚存譯），當中第一篇提到： 「各派之中，縱有極不得當之點，然如六師之說，明為稍有秩序者矣。自有名之《長阿含 》〈沙門果經〉（Sāmaññaphala），以及各處皆嘗散見。……第三，阿夷多‧翅舍欽 婆羅（Ajita Kesakambala），為純粹之唯物論者。謂人生僅為四大所 合成，死後更無一物。……第四，浮陀‧迦旃延（Pukudha Kaccayana），與上相反，為 心物不滅說也。但其論證法，極為機械的。謂人生為地、水、火、風、苦、樂、生命七要 素而成，依其集散離合，而有生死之現象。惟七要素自身，則為不滅。」浮陀‧迦旃延提 倡的七要素論，是心、物二元論的思想結構，也是多元實在論的哲理學說。此外，不論是 阿耆多‧翅舍欽婆羅的四大論，或是浮陀‧迦旃延提倡的七要素論，對於現實世界的呈現 ，都認為是「聚散離合」的表現，這種「聚散離合」的機械認識論，深深的影響了後世部 派佛教的分別說部(自稱上座部，絕不是原始佛教)。 6-1-2. 關於「四界」之增新經說 6-1-2-1. 從「四界」到「六界」之增新經說 目前流傳在東南亞地區的南傳佛教，即是分別說部分化於錫蘭的銅鍱部傳承系統，在南傳 銅鍱部的教法傳承中，流傳著的『大念處經』，『大念處經』將 色身解析為三十二部份組合，也就是眾所週知的「三十二身分」，還有「四界──地、水 、火、風」，這是典型的機械認識論。見南傳《長部》『大念處經Mahāsatipatthana Sutta』： 「比丘們！比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭髮而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種 不淨，他這麼想:「在這身體中，有頭髮膚毛，指甲牙齒，皮 膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃髒糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪， 眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。……復次，諸比丘！比丘於任何姿勢中，以各種界思惟 觀察此身，即：此身有地界、水界、火界、風界。諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者 之弟子，屠宰牛隻，並將其肢解成塊後，坐於四衢道口。如是，諸比丘！比丘於任何姿勢 中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、水界、火界、風界。如是，比丘安住於身 ，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法；安住 於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。」 《長部》『大念處經』的說法，也同樣編在《中部》『念處經』。在後世受分別說部影響 的說一切有部，在傳誦的《中阿含》中，也融攝了《中部》『念 處經』的思想傳誦。見《中阿含》（98）『念處經』11： 「如是比丘！此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿。我此身中有髮、髦、 爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦 及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。如是比丘！觀內身如身，觀 外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身。 比丘者，觀身諸界，我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。猶如屠兒殺牛， 剝皮布地於上，分作六段。如是比丘觀身諸界，我此身中地界、水界、火界、風界、空界 、識界。如是比丘！觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達。」 南傳《長部》『大念處經』與《中阿含》『念處經』，是用「三十二身分」與「四大」的 機械式認識論，做為「四念處」的「身觀念處」。 但是在古老經說傳誦「四念處」的「身觀念處」，是指觀因緣的集法、滅法（十二因緣的 六入處觀），並不是「三十二身分」與「四大」。見《相應阿含》609 經、《相應部》『 念相應』42經： 《相應阿含》609 經：「我今當說四念處集，四念處沒。諦聽，善思。何等為四念處集， 四念處沒？食集則身集，食滅則身沒。如是隨集法觀身住，隨滅法觀身住，隨集、滅法觀 身住，則無所依住，於諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受沒。……名色集則心 集，名色滅則心沒。……憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住， 隨集、滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集，四念處沒。」 《相應部》47.42 經：「諸比丘！我說四念處之集起與滅壞……以何為身之集起耶？依食 集起，而身集起；依食滅壞，而身滅壞。……依觸集起，而受集起；依觸滅壞，而受滅壞 。……依名色集起，而心集起；依名色滅壞，而心滅壞。……依作意集起，而法集起；依 作意滅壞，而法滅壞。」 南傳《長部》『大念處經』、《中部》『念處經』與說一切有部《中阿含》『念處經』， 在「四念處」的「身觀念處」與受、心、法觀念處上，都做了不合古老修多羅的錯誤說明 。除了錯誤的「四念處」說明以外，『大念處經』還記載了許多「假想觀」，如九塚想等 ，是將各種教說加以整理纂集的傳誦，這是論師整編的典型傳誦型式。 另外，在《中部》『界分別經Dhatuvibhavga Sutta』與《中阿含》『分別六界經』，除 了提出「三十二身分」及地、水、火、風的「四界」以外，又如浮陀‧迦旃延的提出「心 物二元」修正理論，將「四界」增修為「六界──地、水、火、風、空、識」的說法。見 南傳銅鍱部傳誦的《中部》『界分別經』： 「地界者，當有內、有外。比丘！然者，如何為內地界？內者個個堅為而粗所執受，例如 ：髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎臟、心臟、肝臟、橫隔膜、脾臟、肺臟、大 腸、小腸、胃、大便。……如何為內之水界？內個個之水，而 為水類所執受，例如：膽汁、啖、膿汁、血液、汗、脂、淚、膏、唾、洟、關節骨髓、小 便。……如何為內之火界？內個個之火，為火類所執受，例如以溫、以消化，以食、飲、 嚼、味令熱之即善消化。又其他一切內之個個之火，為火類所執受。……如何為內之風界 ？內個個之風，為風類所執受。例如上行之風、下行之風、在腹中之風、在腔處之風、流 通各肢體之風、入息、出息。……如何為內之空界？內個個之空，為空類所執受，例如耳 孔、鼻孔、口腔，又由以食、飲、嚼、味之嚥下處(食道。)又由以食、飲、嚼、味之止住 處(胃腸內。)又如以食、飲、嚼、味之下部排出處(肛門。)或又他之一切，內個個之空， 為空類所執受。……時，更餘有識。[此]清淨而潔白。由其識得知任何之物。知「樂，」 知「苦，」知「不苦不樂。」」 《中部》『界分別經』的傳誦，在後世為說一切有部承受，成為《中阿含》『分別六界經 』。見《中阿含》（162）： 「比丘！人有六界聚。此說何因？謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。……若有比 丘分別身界，今我此身有內地界而受於生。此為云何？謂髮、毛、爪、齒、麤細膚、皮、 肉、骨、筋、腎、心、肝、肺、脾、大腸、胃、糞。如斯之比，此身中餘在內，內所攝堅 ，堅性住內，於生所受，是謂比丘內地界也。……今我此身有內水界而受於生。此為云何 ？謂腦膜、眼淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、淡、小便。如斯之比，此身中餘在 內，內所攝水，水性潤內，於生所受，是謂比丘內水界也。……今我此身有內火界而受於 生，此為云何？謂熱身、暖身、煩悶身、溫莊身。謂消飲食，如斯之比。此身中餘在內， 內所攝火，火性熱內，於生所受，是謂比丘內火界也。……今我此身有內風界而受於生， 此為云何？謂上風、下風、脅風、掣縮風、蹴風、非道風、節節風、息出風、息入風。如 斯之比，此身中餘在內，內所攝風，風性動內，於生所受，是謂比丘內風界也。……今我 此身有內空界而受於生，此為云何？謂眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉動搖。謂食噉含消 ，安徐咽住，若下過出，如斯之比。此身中餘在內，內所攝空，在空不為肉、皮、骨、筋 所覆。是謂比丘內空界也。……唯有餘識，此何等識？樂識、苦識、喜識、憂識、捨識。 比丘！因樂更樂故生樂覺，彼覺樂覺，覺樂覺已，即知覺樂覺。……比丘！因苦更樂故生 苦覺，彼覺苦覺，覺苦覺已，即知覺苦覺。……比丘！因喜更樂故生喜覺，彼覺喜覺，覺 喜覺已，即知覺喜覺。……比丘！因憂更樂故生憂覺，彼覺憂覺，覺憂覺已，即知覺憂覺 。……比丘！因捨更樂故生捨覺，彼覺捨覺，覺捨覺已，即知覺捨覺。」 浮陀‧迦旃延的地、水、火、風、苦、樂、生命七要素，地、水、火、風等四大是物，苦 、樂、生命是有情眾生的心理活動，如是合為「心物二元」的七要素。分別說部系傳誦的 《中部》『界分別經』，提出地、水、火、風、空是物，而有種種苦、樂、憂、喜的識， 則是有情眾生的心理活動，也是「心物二元」的見解。 分別說系的《長部》『大念處經』與《中部》『念處經』是說「此身有地界、水界、火界 、風界」，而後世阿難系說一切有部的《中阿含》『念處經』則說有「地界、水界、火界 、風界、空界、識界」，多了空界、識界。如此可知，《中阿含》『念 處經』的編纂，是比《中部》『念處經』更為晚期的傳出。《中阿含》『念處經』傳出的 時間，應當是分別說部將唯物式機械認識論的「四界」，修改為心物 二元機械認識論的「六界」，再新編出『界分別經』以後的事。因此，南傳《中部》『念 處經』講「四界」，在『界分別經』則改為「六界」，但受分別說部影響而後出的說一切 有部，在傳誦的《中阿含》『念處經』與『分別六界經』則都說是「六界」了。 「三十二身分（Dvattimsakaro）」，又稱為「身至念（Kayagatasati）」，是較為粗略 的解析，這是初步的教導學人認識色身是由毛、髮、爪、齒、皮膚、肝、心、脾、胃、腎 、腸、骨骼、肌肉、血液、眼淚、尿、屎糞等等，約三十二部份組成，這正是非常典型的 「聚散離合」的機械認識論。當學人學習「三十二身分」的認識觀已有一段時間後，再進 一步的更細緻的將色法解析為「四大──地、水、火、風」的組成與特性的表現，這即是 「四界分別觀（巴catudhātuvavatthāna）」。然而，不論是「三十二身分」，或是「 四界分別觀」，都是出自分別說部融攝了「異說」的自部傳誦。「四大」的說法，不僅在 部派傳誦的阿毘達磨論中，廣為運用與發展，也揉雜的融入古來的經說傳誦當中，後出的 說一切有部受到影響，也融攝了「四大」的見解。 6-1-2-2. 仿照古老經說的「四界」新經說 在目前分別系錫蘭銅鍱部傳誦的《相應部》『界相應』第四隨喜品的十篇經文（『界相應 』第30~39 經），都是融攝阿耆多‧翅舍欽婆羅提倡之「四大──地、水、火、風」的經 文，又稱為「四界」、「四大種（巴cattāri mahā-bhūtāni）」。見銅鍱部傳誦的《 相應部》『界相應』30,33,35,36經： 《相應部》14.30 經：「諸比丘！有此等之四界。四者何耶？地界、水界、火界、風界是 。」 《相應部》14.33 經：「諸比丘！眾生味此等四界之味，以禍是禍，以出離是出離，未能 如實知時，諸比丘！此等之眾生、不由含天界、魔界、梵界、沙門、婆羅門、人、天中捨 棄、被解放，不相應，因不依心以捨棄而住。」 《相應部》14.35 經：「諸比丘！對地界隨喜者、則對苦隨喜。以苦隨喜者，則不得解脫 苦。諸比丘！對水界隨喜者……諸比丘！對火界隨喜者……諸比丘！我謂：對風界隨喜者 ，則對苦隨喜。對苦隨喜者，則不得解脫苦。」 《相應部》14.36 經：「諸比丘！地界之生起、住、再生、顯現，是苦之生起、貪、住、 老死之顯現。諸比丘！水界之……。諸比丘！火界 之……。諸比丘！風界之生起、住、再生、顯現，是苦之生起，貪、住、老死之顯現。」 分別說部傳誦的阿毘達磨論，認為地、水、火、風等「四大」是「相依而生」成為極微色 ，極微色相聚而成種種色法，所以稱為「種」。「相依而生」、「共伴而起」是分別說部 主張的「緣生觀」，然而佛陀是否是如此呢？這在後面探究「十二因緣原說」的章節，再 予以詳細探討。特別需要注意及警覺的重點，是分別說系銅鍱部傳誦的《相應部》『界相 應』第四隨喜品的十篇經文，在阿難系說一切有部傳誦的《相應阿含》則無有，也完全看 不到類似的傳誦。《相應部》『界相應』第四隨喜品提倡「四大──地、水、火、風」的 十篇經文，只是分別說部系自派傳誦的孤經，絕不是《相應阿含》與《相應部》的共說， 當然也不是部派的共傳。 此外，《相應部》『界相應』30,33,35,36 經的經文內容與語句，明顯的是仿照佛教原有 的古老傳誦中， 佛陀教導要在六入處：眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意 、法，修習「如實知六處、六處味、六處患、六處離」的經說傳誦。見《相應部》『六處 相應』13,14,19,20,21,22 經、《相應阿含》243,194,315,308經： 《相應部》35.13 經：「諸比丘！余生如是念：「凡緣眼所起之安樂喜悅，是眼之甘味。 凡眼之無常、苦、變壞之法，此為眼之患難。凡對眼制止欲貪、捨去欲貪，此為眼之出離 。凡耳……。凡鼻……。凡舌……。凡身……。凡緣意所起之 安樂喜悅，此為意之甘味。凡意之無常、苦、變壞之法，此為意之患難。凡對意制止欲貪 ，捨去欲貪，此為意之出離。」諸比丘！余不如實知如是此等內六處之甘味為甘味，患難 為患難，出離為出離時，諸比丘！其間，余於含括天、魔、梵世界，於含括沙門、婆羅門 、天人，宣示無上正等覺。」 《相應部》35.14 經：「諸比丘，余如是念：「凡緣色所起之安樂喜悅，此為色之甘味。 凡色之無常、苦、變壞之法，此為色之患難。凡對色制止欲貪、捨去欲貪、此為色之出離 。凡以聲……凡以香……凡以味……凡以觸……凡緣法所起之 安樂喜悅，此為法之甘味，凡法之無常、苦、變壞之法，此為法之患難。凡對法制止欲貪 、捨去欲貪、此為法之出離。」諸比丘！余未如實知如是此等外六處之甘味為甘味，患難 為患難，出離為出離時，其間，余於含括天、魔、梵世界，於含括沙門、婆羅門、天人， 不曾宣示無上正覺。」 《相應部》35.19 經：「諸比丘！歡悅於人之眼者，則為歡悅彼苦。歡悅於人之苦者，則 不能離脫彼苦。歡悅於人之耳……。人之鼻……。人之舌……。人之身……。歡悅於人之 意者，則歡悅彼之苦。歡悅於人之苦者，則不得離脫彼之苦。」 《相應部》35.20 經：「諸比丘！歡悅於人之色者，則歡悅於彼之苦。歡悅人之苦者，則 未能離脫彼之苦。我謂：歡悅於人之聲……人之香……人之味……人之觸……歡悅人之法 者，則歡悅彼之苦。歡悅人之苦者，則不能離脫彼之苦。」 《相應部》35.21 經：「諸比丘！眼之生起、住立、出生、顯現者，此即苦之生起、諸病 之住立、老死之顯現。耳之生起……。鼻之生起……。。舌之生起……。身之生起……。 意之生起、住立、出生、顯現者，此即苦之生起、諸病之住立、老死之顯現。」 《相應部》35.22 經：「諸比丘！色之生起、住立、出生、顯現者，此即苦之生起、諸病 之住立、老死之顯現。聲之生起……。香之生起……。味之生起……。觸之生起……。法 之生起、住立、出生、顯現者，此即苦之生起、諸病之住立、老死之顯現。」 《相應阿含》243 經：「若諸比丘，於眼味著，當知是沙門、婆羅門不得自在脫於魔手， 魔縛所縛，入於魔繫。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。若沙門、婆羅門於眼不味者，當 知是沙門、婆羅門不隨於魔，脫於魔手，不入魔繫。」 《相應阿含》194 經：「若於眼生喜者，則於苦生喜；若於苦生喜者，我說彼不解脫於苦 。於耳、鼻、舌、身、意生喜者，則於苦生喜；於苦生喜者，我說彼不解脫於苦。諸比丘 ！若於眼不生喜者，則於苦不生喜；於苦不生喜者，我說彼解脫於苦。於耳、鼻、舌、身 、意不生喜者，則於苦不生喜；於苦不生喜者，我說彼解脫於苦。」 《相應阿含》315 經：「若眼生、住、轉出，則苦生、病住、老死出。耳、鼻、舌、身、 意，亦如是說。若眼滅、息、沒，苦生則滅，病則息，（老）死則沒。耳、鼻、舌、身、 意，亦如是說。」 《相應阿含》308 經：「諸天世人，於色染著、愛樂住，彼色若無常、變易、滅盡，彼諸 天人則生大苦。於聲……。香……。味……。觸……。（於）法 染著、愛樂住，彼法變易、無常、滅盡，彼諸天人得大苦住。如來於色，色集、色滅、色 味、色患、色離如實知，如實知已，於色不復染著、愛樂住：彼色變易、無常、滅盡，則 生樂住。於聲……。香……。味……。觸……。法，（法）集、滅、味、患、離如實知、 如實知已，不復染著、愛樂住；彼……法變易，無常、滅盡，則生樂住。」 分別說系傳誦的《相應部》『界相應』當中「四界」的說法，除了模仿正統經說「六入處 」的經說教導及語句以外，也是比照 佛陀教導「如實知五陰、五陰味、五陰患、五陰離 」的經說傳誦。見《相應部》『蘊相應』48,129,29,30 經、《相應阿含》41,13,7經： 《相應部》22.48 經：「諸比丘！所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝 、遠、近者，名為色蘊。所有受之……。所有想之……。乃至……。所有行之過去、未來 、現在、內、外、粗、細…乃至…名為行蘊。所有識之過去、未來、現在、內、粗、細、 劣、勝、遠、近者，名為識蘊。諸比丘！此等名為五蘊。」 《相應部》22.129 經：「於此處有無聞之凡夫，不如實知色之味、過患、出離。受…… 。想……。行……。不如實知識之味、過患、出離。友！說此為無明，如此為無明人。」 《相應部》22.29 經：「諸比丘！若歡喜色者，即歡喜苦：歡喜苦者，即未由苦解脫。若 歡喜受者……。若歡喜想者……。若歡喜行者……。若歡喜識者，即歡喜苦；歡喜苦者， 即未由苦解脫。」 《相應部》22.30 經：「諸比丘！若色之生、 住、起、現者，則生苦、住病、現老死。若 受……。想……。行……。若識之生、住、起、 現者，則生苦、住病、現老死。」 《相應阿含》41 經：「有五受陰：色受陰，受、想，行、識受陰。我於此五受陰，五種 如實知。色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受……。想……。行……。識 如實知，識集、識味、識患、識離、如實知。……」 《相應阿含》13 經：「若眾生於色不味者，則不染於色，以眾生於色味故，則有染著。 如是眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於（受，想、行、）識，以眾生味受、 想、行、識故，彼眾生染著於（受、想、行、）識。諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸 眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。如是受、想、行、識不為患者，彼 諸眾生不應厭（受、想、行、）識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於（受 、想、行、）識。諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有 出離故，彼諸眾生出離於色。如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於 （受、想、行、）識；以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於（受、想、行 、）識。諸比丘！若我於此五受陰，不如實知味是味，患是患，離是離者，我於諸 天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自 證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我以如實知此五受陰，味是味，患是患，離是離，故 我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，〔自證〕得脫、得出、得離、得解 脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」 《相應阿含》7 經：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。如是受 、想、行、識愛喜者，則愛喜苦；愛喜苦者，則於苦不得解脫。」 《相應阿含》78 經：「若色起、住、出，則苦於此起，病於此住，老死於此出。受、想 、行、識，亦如是說。」 從《相應部》與《相應阿含》的對照中，可以清楚的發現《相應部》『界相應』的「四界 」傳誦，明顯是仿照『五陰』、『六處』的經說傳誦形式，而形成的傳誦格式。「四界」 的經說傳誦，只見於《相應部》，卻不見於《相應阿含》，這是傳誦《相應阿含》的阿難 系僧團遺漏了呢？或者，真的是傳誦《相應部》的分別說部做的增新呢？ 6-1-3. 探討律藏的記載 阿難系傳誦的《相應阿含》中，教導的主要內容是六根、六境的「六處」，而『界相應』 中說的是六根、六境與六識的「十八界」，當中無有「四界── 地、水、火、風」的經說傳誦。初始經典結集時，『界相應』的結集經說中，無有「四界 ──地、水、火、風」的經說傳誦，這一事實可在律藏當中找到證 據。見《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』卷第三十九12： 「此蘇怛羅是佛真教。復作是言：『自餘經法，世尊或於王宮、聚落、城邑處說，此阿難 陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立；若與六處、十八 界相應者，即以處、界品而為建立；若與緣起、聖諦相應者，即名緣起、（聖諦）而為建 立；若聲聞所說者，於聲聞品處而為建立；若是佛所說者，於佛品處而為建立；若與念處 、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立；若經與伽他相應者，（ 於八眾品處而為建立）；此即名為相應阿笈摩。」可見初始結集經法時，在集出的『因緣 』、『食』、『聖諦』、『界』、『五陰』、『六處』、『道品』等七事修多羅中，是「 若與六處、十八界相應者，即以處、界品而為建立」，在『界相應』傳誦的是十八界的教 導，實際是無有「四界──地、水、火、風」的傳誦。 6-1-4. 兩部聖典共傳的『界相應』 在說一切有部傳誦的《相應阿含》『界相應』中，主要是 釋迦佛陀依據「緣六根、六境 生六識」的「十八界──眼、色、眼識；耳、聲、耳識；鼻、香、鼻識；舌、味、舌識； 身、觸、身識；意、法、意識」，還有眾生「近類相通」的現實來說「界與界相應」，這 些才是《相應阿含》與《相應部》的共通傳誦。見《相應阿含》451,452,445,449經13、 《相應部》『界相應』1,5,14,25經： 《相應阿含》451 經：「我今當說種種諸界。諦聽，善思，當為汝說。云何為種種界？謂 眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界 ，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，是名種種 界。」 《相應部》14.1 經：「諸比丘！我為汝等說種種界。汝等諦聽，當善思念，我則宣說。 ……諸比丘！種種界者何耶？眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、 鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意 界、法界、意識界是。」 《相應阿含》452 經：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。云 何種種界？謂十八界：眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。云 何緣種種界生種種觸，乃至云何緣種種受生種種愛？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼觸生受 ，緣眼觸生受生眼觸生愛。耳……。鼻……。舌……。身……。意界緣生意觸，緣意觸生 意觸生受，緣意觸生受生意觸 生愛。」 《相應部》14.5 經：「諸比丘！緣種種界，生種種觸，緣種種觸，生種種受，緣種種受 ，非生種種觸，緣種種觸，非生種種界。諸比丘！種種界者，何 耶？眼界……意界……。諸比丘！此謂種種界。……諸比丘！緣眼界，生眼觸，緣眼觸生 眼觸所生之受，緣眼觸所生之受，非生眼觸，緣眼觸，非生 眼界……。緣意界，生意觸，緣意觸，生意觸所生之受，緣意觸所生之受，非生意觸、緣 意界，生意觸，緣意觸，生意觸所生之受，緣意觸所生 之受，非生意觸、緣意觸，非生意界。」 《相應阿含》445 經：「眾生常與界俱，與界和合。云何眾生常與界俱？謂眾生行不善心 時與不善界俱，善心時與善界俱；勝心時與勝界俱，鄙心時與鄙界俱。」 《相應部》14.14 經：「諸比丘！眾生俱與界相關連，與界相和合。劣意志之眾生，俱與 劣意志相關連，俱與劣意志相和合。善意志之眾生，俱 與善意志相關連、相和合。」 《相應阿含》449 經：「眾生常與界俱，與界和合。如是廣說，乃至勝心生時與勝界俱， 鄙心生時與鄙界俱。殺生時與殺界俱；盜；婬；妄語；飲酒心時與飲酒界俱。不殺生時與 不殺界俱；不盜；不婬；不妄語；不飲酒（時）與不飲酒界俱。」 《相應部》14.25 經：「諸比丘！眾生與界關連、相和合。殺生與殺生俱關連、相和合。 不與取與不與取俱、邪欲行與欲邪行俱、妄語與妄語俱、飲酒與飲酒俱關連、相和合。斷 殺生與斷殺生俱關連、相和合。斷不與取與斷不與取俱、斷 邪欲行與斷欲邪行俱、斷妄語與斷妄語俱、斷飲酒與斷飲酒俱關連、相和合。」在《相應 阿含》『界相應』14中，完全看不到任何有關「四大──地、水、火、風」的經文。如此 可知， 釋迦佛陀教導的界，主要是指六根、六境緣生六識之六觸入處的「十八界」，無 關於印度順世派宣說的「四大──地、水、火、風」。六根、六境緣生六識的十八界，才 是《相應阿含》與《相應部》在『界相應』的共說，絕不是「四大──地、水、火、風」 。 6-1-5. 佛說十二處為一切法佛陀教說的特質，不在提倡一般人無法即身現觀 現見的理論或境界，而是重在即實際的現實人生、現前身心的活動，可以觀察、發現、驗 證的事實。因此， 佛陀教說的重點，不離六入處（內入處為六 根、外入處為六境、內外入處為六識）、十八界（六根、六境、六識），而六根為色陰， 六境的前五境之色、聲、香、味、觸為色陰，法境為受陰、想陰、行陰，六識為識陰，六 根、六境、六識分類為五陰，離開這些也就不是佛說了。如《相應阿含》319 經中，佛陀 說的「一切法」，也就不離六入處了。見《相應阿含》319經、《相應部》 『六處相應』23,24經： 《相應阿含》319 經：「佛告婆羅門：一切者，謂十二入處： 眼、色、耳、聲、鼻、香 、舌、味、身、觸、意、法是名一切。若復說言：此何？非其境界故。」 《相應部》35.23 經：「諸比丘！我用汝等說一切，且諦聽。諸比丘！何者為一切耶？眼 與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法是。諸比丘！此名之為一切。諸比丘！ 若人有如是言：「余棄此之一切，令知他之一切」者，則彼僅為言說，逢他人之問，則無 能作答，則更陷於苦難。何以故？諸比丘！此猶如[對]相違之境[故]。」 《相應部》35.24 經：「諸比丘！以何為一切捨棄之法耶？諸比丘！眼應捨棄，色應捨棄 ，眼識應捨棄，眼觸應捨棄，凡緣此眼觸所生之受或樂、或苦、或非苦非樂，此亦應捨棄 ……耳應捨棄……鼻……舌……身……意應捨棄，法應捨 棄，意識應捨棄，意觸應捨棄，凡緣此意觸所生之受或樂、或苦、或非苦非樂，此亦應捨 棄。諸比丘！此為一切捨棄之法。」 如此可知， 佛陀親說的教導，是在五陰、六入處、十八界，稱為佛說的「一切法」，捨 離這些而別立的「四界──地、水、火、風」，應當不是佛說的法了。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 125.227.152.91 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1441102942.A.F76.html