大佛頂首楞嚴經清淨明誨章　　（第二集）　　1992/11　　美國加州聖荷西迪安薩學院 　　檔名：07-002-0002 　　請掀開講義第二頁，經文倒數第五行： 　　【是故阿難。若不斷淫修禪定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。祇名熱沙。何以 故。此非飯本。沙石成故。】 　　前面講的四種清淨明誨的第一段，第一段實在講是非常重要。十方世界六道的眾生， 所以不能夠了生死出三界的根本就在這條。當然除這個之外，像後面所說的殺、盜、大妄 語，這都不能夠出三界。但是比較之下習氣最重、傷害最深的就是這條，所以我們要特別 留意。古德給我們講解這一大段經文，可以說是引經據典，說得非常之多。今天這段經文 ，佛先用比喻來說，比喻的蒸沙做飯。煮飯，飯是米煮成的，沙決定煮不成，這是說明什 麼？因果不相符。如果要想超越三界證大菩提，用淫心怎麼修也修不成功，前面說得很清 楚，他修得再好，「上品魔王，中品魔民，下品魔女」，不但不能超越三界，實在講決定 不能超越欲界，因為他大欲沒有斷掉。最高位次是在欲界的第六天，我們稱為魔王就是第 六天，這算他是修得相當成功的，只能到這個層次，說明因果不相符。 　　【汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三途。必不能出。如來 涅槃。何路修證。】 　　這段經文，我們真正想念佛往生淨土的同修，不能不把它記住，時時刻刻警策自己。 一個五欲六塵依然貪戀，習氣不斷，要想在一生當中，證到佛菩薩的果位是不可能的。佛 在此地說得好，『縱得妙悟』，邪法裡頭也有定，在我們佛門裡面講這世間的禪定。這個 世間人心只要專一在某樁事情上，他的心就比較清淨，這是世法的禪定。所以三昧有無量 三昧，這個無量三昧裡面有世間的、有出世間的；世間裡面有欲界的、有色界的、有無色 界的，世間還要分這三類。因此他也有小慧，他也有小通。現在這個社會我們常常聽到， 某人，或是出家、或是在家，他有神通，他有奇異特別的功能，一般人所沒有的，於是一 些愚人就將他奉為神明。這些能力從哪裡來的？一種是自己修得的。說實在話，現在這個 社會修得的神通很少，修得要到神通發現，還真要一番功夫。沒什麼功夫他也有通，他也 通靈，這個能力從哪來的？《楞嚴經》上說得很好，不在這段，是妖魔鬼怪附在他身上。 他這個能力不是他的，是邪魅他們的能力來迷惑眾生，所以他的能力不是假的，確實是真 的，我們要曉得這不是正法。 　　前面在標準上已經給我們說明，他不能教我們得清淨心，他不能成就我們的三昧，實 在是擾亂我們的心情，這就不是佛法。佛法一定是清淨法，佛法不會叫我們增長煩惱，不 會叫我們迷惑動念，從這個地方能夠揀別。所以經上講「縱得妙悟」，他的確有這些特殊 的能力，『皆是淫根』，他把他修學的功夫用錯了。所以說『根本成淫』，他的果報一定 是『輪轉三途』，前面講他能夠得妙悟，他能夠生到欲界第六天，雖然生到欲界第六天， 他福報享盡了，還要墮落。說實在話，他在天上享福的時間短，他將來墮落在三途裡面的 日子長。佛在此地肯定告訴我們，『必不能出』，這個「出」是講超越三界，他決定不能 超越三界。三界尚且不能超越，怎麼能成佛？『如來涅槃』是成佛，所以說他的修行他想 成佛，那到什麼時候才能成就？下面佛說： 　　【必使淫機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。】 　　這是佛在此地把標準給我們說出來；換句話說，成佛最低的條件就這幾句。什麼叫『 機』？機是指最初最微細的念頭，這個念頭要斷；換句話說，真正做到一念不生。這一念 是淫念不生，沒有這個意念。『身心俱斷』，心裡頭沒有念頭，身就不會造作，這身清淨 。『斷性亦無』，「身心俱斷」，如果斷性還在，那不算究竟，必須要「斷性亦無」。斷 性是講的能斷的性，也就是他還有能斷的心，還有所斷的境界，他還有能所。這個功夫就 更深了，比前面講的又深了一層，能所雙忘，這個時候就明心見性，到能所雙忘則見性成 佛。這指的是什麼境界？圓教裡面所說的初住菩薩的境界。從初住往上去叫分證佛，確實 有能力在六道裡面示現，應以佛身而得度者，他就能示現八相成道。能斷所斷的念頭都沒 有了，這才行。 　　佛在楞嚴會上給我們講真話，一句假話都沒有。真話，雖然有些人聽到起反感，不能 接受，但是你要想真正了生死出三界，成佛道，那這是真因，真因才能夠證真果。古德給 我們說，身斷淫這是律儀戒，小乘的戒律，律儀戒；心裡要是斷，這叫定共戒；如果到斷 性亦無，那叫道共戒。換句話說，明心見性之後，一切戒律統統清淨了，由此可知，一切 法門都必須要依照這個標準才得成就。如果依這樣的標準來修行，我們想想看，幾個人能 有結果？所以黃念祖老居士說，大陸上學密的，四十年來只有六個人成就。你要問，他有 什麼本事成就？《楞嚴經》上這四條他全做到了，他確實做到斷性亦無，他才能成就。如 果到不了這個標準，那就像前面佛講的「必落魔道」，這個魔他真的有智慧、有福德，他 才能生天；如果沒有慧、沒有德，那他直接就墮地獄了，哪裡還能到欲界天！沒有這個事 情，這是我們一定要把這些事實搞清楚、要搞明白。 　　【如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。】 　　這為我們最後判決什麼是邪，什麼是正。所以這章經文，我在過去講《楞嚴》的時候 ，我說這段經文是照妖鏡。妖魔鬼怪什麼樣子我們不能辨別，這章經文要熟透了，這一對 照就曉得了，他是真佛，還是假佛，我們就很容易辨別。『如我此說』，「我」是釋迦牟 尼佛說的，『名為佛說』，佛是一切諸佛，一佛所說即一切佛說，佛佛道同。絕對不會這 尊佛說斷淫，才能證無上菩提；那尊佛說不斷也能證，沒這個道裡，絕對沒這個說法。這 是我們一定要記住，善導大師在《觀經疏》裡面的開導。佛這個結論是教我們現代人，如 何能夠防範讓自己不會誤入歧途。因為這個時代崇尚民主，言論自由，出版自由，妖魔鬼 怪抓到了機會。在從前帝王時代，國王大臣我們今天批評他，說他為了什麼？鞏固他自己 的權位，限制言論自由。我們今天是這樣子批評他。這個話雖然說，在正法的立場上，這 些國王大臣確實護持正法，防微杜漸，他有功德。凡是迷惑人心的言論、文字都決定禁止 ，以聖賢人的教訓建立共識。 　　所以在古時候教育的目的，要用現代話來說，就是達成全民的共識，教育目的在此地 。使我們對於宇宙人生的想法、看法，盡量把它拉近，它有個標準，儒家的標準五倫五常 ，我們都能夠信守，都能夠尊重，縱然有些出入都不太離譜，有個標準。所以社會能夠安 定、能和諧，國家世界能太平，它的作用在此地。佛法的標準就是在戒定，戒相當儒家的 禮，佛法講定，儒家也講靜定，現在講這些的人少了；縱欲，非佛、非法的人多。何況魔 王徒眾多，前面說了，他自以為成無上道，他也有很多徒眾，勢力也非常的強大。甚至於 說許多受過高等教育，在社會上有很高地位的人，都入了他的門，這個影響多！如果這樣 繼續發展下去，後果不堪設想，但是到果報現前的時候後悔來不及了。所以佛在此地，教 給我們要認識他，你能夠認清楚就不受其害。 　　認清楚，我們遠離邪知邪見，遵從佛陀的教誨，縱然生在末法時代，五濁惡世，我們 同樣可以成就。這個成就一切諸佛菩薩無不讚歎，為什麼？太難能可貴。這就是以這四種 根本戒條，做為一個揀別邪正的標準，他是不是這樣做法？而且做的時候不是在形式上， 是在心地上，一定要做到「斷性亦無」，向這個目標趣菩提。我們念佛的人用一句佛號， 這是方法、這是手段達到這個目標，比起其他法門確實是容易的多了。『不如此說，即波 旬說』，波旬是魔王的名號，如果跟佛講的不一樣，就是魔說的，決定不是佛說的，這是 我們要牢牢記住它。下面第二段斷殺。 　　【阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。】 　　《楞嚴》上所講戒律全是心地戒，心地戒清淨，律儀戒自然清淨；律儀戒上守得很好 ，心地未必能清淨，所以說心重要。我們要想達到心清淨，身也是助緣，身能遠離，幫助 心清淨，所以身也要清淨。第二條這是講殺生，殺生同樣的，對於一切眾生要能真正做到 沒有殺害的念頭，這才叫真持戒。還有念頭這個不行，這戒就不清淨了，還要『生死相續 』。為什麼「生死相續」？佛在經論上常講人不是這一生、不是這一世，人如果只有這一 生一世，這事情就好辦，那就沒有什麼問題了。麻煩的是什麼？他有來世。我們人有來世 ，所有一切有情的眾生他們也有來世，這一世結了冤仇，來世遇到了報不報復？這一世我 們偷盜了他的財物，那來世還要不要還？決定不能避免，欠命的要還命，欠債的要還錢。 　　佛給我們講因果通三世，有時候我們看到某人瞋恚心很重，殺業很重，他這一生過得 很好，日子過得很自在，富貴榮華。又看到另外一個人天天吃齋念佛，真是戒律清淨，他 過的日子很苦，貧困潦倒。於是乎一般人看了這個現相，這哪裡有佛菩薩？哪有天道？對 於善惡果報他就不能相信。這是什麼原因？這實在是他看得太淺了。佛告訴我們因果是通 三世的，我們這一生的果報是前世所造的因，這一世所造的業是來世才成熟。我們這一生 享受的是一回事，所造的又是一回事情，享受的是什麼？是過去生中積的善、修的德，所 以這一生富貴榮華，健康長壽，那是過去世的因，今生得的果。我們今生所造的因，果報 在來世，因果通三世。也有人說為什麼不現世就報？現世報我們就警覺了，我們就不會做 壞事。來世，我也沒有看到來世，誰知道來世？其實說這種話的人也還不錯，如果現世就 看到果報，他就不作惡；看不到果報，你也可以不作惡！何必要作惡？都知道作惡不是好 事情，你何必要做？ 　　三世果報什麼時候你見到？到你臨終那一剎那見到了。那個時候見到你後悔莫及，真 正來不及。本經裡頭有段經文說「汝負我命」，你欠我的命；「我還汝債」，我過去欠你 的債，我還你債。「以是因緣，經百千劫常在生死」，那還完了不就算了嗎？沒有那麼容 易，還的時候不是少一點，就是多了一點；多了一點怎麼辦？多了一點來生還得要討回來 。我們與一切眾生，這種命債的關係生生世世牽扯不清，所以我們修行魔障很多。這個魔 障不是說自己本身的煩惱，是講外面來的惡緣。這些惡緣為什麼不在他，而發生在我身上 ？我與這些眾生冤業牽連不斷，一定要知道。這個問題怎麼解決？有沒有可能解決的方法 ？有。佛教給我們修行一定要迴向，迴向是唯一解決的途徑。我把我每天所修學的功德， 我都不要，統統送給你們，我代你們修，我替你們修，他也歡喜，他就也不障礙，也都原 諒你，自他都得利益。迴向偈裡頭有「上報四重恩，下濟三途苦」，報恩是恩，下濟三途 是怨。我們跟一切眾生是恩恩怨怨的沒完沒了，希望將一生所修積的功德，有恩的報恩， 有怨的，這功德迴向給他，把冤業解除。所以三種迴向裡頭，一定要迴向眾生。 　　假如我們在這一生當中殺業很重，在沒有學佛的時候無知，不知道殺生有這麼嚴重， 但這個事情已經做了，已經欠了這麼多命債，欠一定要還。我們想到後漢時代安世高大師 ，這是早年翻譯經典最有成就的一個人，《高僧傳》裡面，有他的傳記。這個人是當時安 息國的王子，他名字叫世高，那個安不是他的姓，是他國家的名字。像我們中國玄奘大師 到印度留學，他又不姓唐，叫唐玄奘，唐國的玄奘。安息國的世高，他的父親是國王，他 是王子，這個人非常聰明，他能夠懂鳥獸的言語，也是博學多聞。他父親去世之後他繼承 王位，他做了半年的國王就發心出家，把王位讓給他的叔父，他出家修行。跟我們中國非 常有緣分，到中國來傳教。來到中國，很快的對中國文字他就通達，所以他的經譯得非常 好，他是意譯的，跟鳩羅摩什大師一樣。他翻譯的經，我們中國人很喜歡讀，非常可惜， 他也翻譯的有《無量壽經》，安世高翻譯的《無量壽經》失傳了。 　　在傳記裡面記載，他在過去曾經兩次到中國來，來幹什麼？來還命債。這傳記上記載 得非常清楚，是過去生中他誤殺了別人，這一生中也是要被別人誤殺。但他是已經得道的 高僧，預先跟別人說，今天我走到什麼地方，會遇到什麼災難，要死在那個地方，這是過 去世的冤業，不要找他的麻煩。這個人就旁邊觀察，果然就遇到這件事情，如其所言，這 就說明，修行證果之後還要還命債。何況一個沒有修行迷惑顛倒，繼續不斷還在造業的眾 生。如果這個事實真相，我們真正明白，我們心就平了，知道我們在這個世間沒有一個人 能夠佔別人便宜的，也沒有一個人說真正吃了虧的，沒有。為什麼？你佔了別人便宜，來 生來世你要還人家；我這吃了虧，吃了虧來生他要還我。三世一看非常公平，你的心怎麼 會不清淨！事實真相明白了，你一定安分守己，不會有一絲毫侵犯別人的念頭。這個事實 搞清楚，真搞明白，縱然自己吃虧上當也絕不計較，才能達到真正清淨平等。底下經文說 ： 　　【汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。】 　　我們學佛為的是什麼？為的是超出六道輪迴，為了是超出『塵勞』煩惱。要用現代的 話說，我們學佛要得到真正的清淨快樂，有煩惱就不快樂了。所以古德用最淺顯的語句說 明學佛的目的，破迷開悟，離苦得樂。我們這個目的是離苦得樂，塵勞苦，離開塵勞我們 就得樂了，我們是為了這個。『殺心不除，塵不可出』；換句話說，你心裡面還有瞋恚， 還有殺害眾生的念頭，你的苦就離不掉，你的樂你也得不到，三界六道也出不去，這是大 障礙，不可不知。 　　【縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。】 　　修行功夫得力的時候，也有定慧現前，但是他的瞋恨心沒有斷，佛給我們說他的結果 到鬼神道去了。為什麼？鬼神瞋恨心很重，他跟這一道相應去了。正是儒家講的「物以類 聚，人以群分」，一類一類的，他自然就歸到那一類去。安世高他翻經告一段落之後，他 到九江去幫助他一個同參道友，這個同參道友就是現在鄱陽湖的龍王，已經做了龍王，這 神道。這個朋友是他過去生中的同學，傳記裡面記載的說，他這個同學明經好施，明經是 經典很通達，又喜歡布施，這很難得，不容易。還有一點瞋恚念頭沒斷，發生在什麼地方 ？因為那個時候印度出家人，生活都是托缽的，有次托這一缽飯，大概很不好，很難下嚥 。他自己心裡很難過，覺得自己修行很有德行，明經好施很了不起，今天人家供養東西很 難下嚥，心裡很不高興。就為這麼一點點，就動這點瞋恚的念頭，死了以後落在神道，去 做龍王，到中國來做龍王。因為他明經，所以這個龍王非常靈驗，真的是有求必應，很靈 驗，這是明經。燒香拜拜的信徒非常多，周圍一千里這麼大的範圍都去拜牠，是從前牠喜 歡布施，牠有福報。所以徒眾多香火盛，是前生修福報修得大，得這麼個果報。這是因為 瞋恚念頭沒斷。 　　在中國，大家都知道，宋朝有位愛國的忠臣，岳飛，這諸位都曉得。岳飛有智慧、有 能力，是大將軍，忠心為國，他被秦檜害死了。人在哪裡？我初學佛的時候認識了朱鏡宙 老居士，朱老居士在台灣往生的，九十多歲的時候才走。他給我講個故事，這個故事是事 實，民國初年那個時候，他大概十幾二十歲，他住在浙江溫州，住在鄉下。他在鄉下，距 離沒有多遠一個村莊，住了個舉人，這個舉人是個獨生子。中了舉之後，他非常孝順父母 就沒有做官，在家裡面讀書、耕田，侍奉父母，他也結婚，還有個小孩很小。他說他有一 天中午睡覺做了個夢，這個夢非常的清楚，不像一般的夢醒了之後，模模糊糊不清楚，他 是非常的清楚，就跟真的事一樣。他說先有個人來敲他的門，他就起來了，這是夢中的事 情，夢中他就起來開門。開了門這個人拿了個請帖，這上面寫的是他的名字，問是某先生 ，他說不錯。這個來人就說我們家的大將軍，請你去一趟。他聽了很迷惑，他說我一生官 場上沒有交際，文武百官我跟他們都沒有往來，哪來什麼大將軍？是不是同名同姓你搞錯 了。這個來人說他既然名字相同，也不分青紅皂白就推他上馬。 　　他上了馬之後，他的感覺這個馬不是在平地上走，好像在空中飛行一樣。沒有多久， 這馬停下來了，看到一個建築，是宮殿式的建築，看到許多人交頭接耳在談話，他就打聽 ，說這什麼地方？這是將軍府。他說哪一位大將軍？岳飛。他是個讀書人，一聽說是岳飛 ，不好了，那我這不死了，被岳飛抓來，我不就死了嗎？所以這就很緊張。一會兒這岳飛 就升殿，升殿討論什麼？討論討伐金兵的事情，準備出兵去打金兵，還在搞這個。請他去 辦文書，岳飛請他替他管書籍、管文書，派他這個差事。他就苦苦的哀求，他說我上有父 母，還有個太太很年輕，兒子很小，我不能去。岳飛就跟他說，我並不叫你現在就去，我 還送你回家。我們出兵還有三個月，你回家好好的安排後事，三個月之後我再派人來接你 。他也很聰明，他一想岳飛找我，這不去也不行，再一想，岳飛真的是大忠臣，自己心目 當中非常仰慕，能夠追隨他也很光榮。這樣岳飛就把他送回來了，送回來之後他就醒了。 醒了這夢太清楚，他就告訴他的父母，我三個月之後就要死了。他的父母不相信，他說不 能不信，於是乎安排後事。 　　到了這一天，鄰居村子裡面都曉得，大家都到他家裡去看他，年紀輕輕的看你怎麼走 法。朱老居士也參加，也去看稀奇。那一天家裡請客請了不少人，吃完飯之後，他洗澡換 了新衣服躺在床上，房間外面都是親戚朋友，他的父母也在房間。父母很不願意，在那裡 又叫又罵，我只有一個兒子，我要養老，不能跟你去。結果一會兒他的兒子說，來接我的 人在門外，我看到了。就勸他的父母，能夠追隨岳飛，為國家辦一點好事情也好，人總歸 有一死，何況這事不答應也不行，也沒有辦法抗命，就勸他父母。他的父親講說好吧！就 這一聲好吧，他就斷氣了，就走了。朱老居士說這真的，一點都不假。大概半年以後就是 雙十節，辛亥革命。所以朱老居士講，我們還沒有推翻滿清，岳飛已經先去打仗了，六個 月之前已經出去，餓鬼道裡已經動刀兵。他老人家以後學了佛才知道，岳飛的一念瞋心， 殺心沒有斷，他在鬼道當大鬼王，沒有能夠離開鬼道，就是這一念殺心。這是朱老居士那 麼大的年歲，絕對不會妄語，他跟我講這個話的時候，他大概七十一、二歲的樣子，我是 剛剛學佛，我那時候二十六歲剛剛學佛。這都是事實證明確實如佛所說，他這是『縱有多 智，禪定現前，如不斷殺』，這個殺是念頭，殺的念頭、意念，就落神道。 　　【上品之人。為大力鬼。】 　　『大力鬼』就是鬼王。 　　【中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。】 　　像岳飛這個情形可能還不是上品，大概與中品很相應，他是鬼裡面的元帥、將軍。 　　【下品當為地行羅剎。】 　　這個大力鬼王，經上講的是天行夜叉，這些像我們佛門裡面講的天龍八部，天龍八部 的首領是四大天王。所以四大天王是天龍八部的首領，他可以稱天，也稱為大力鬼王，介 於天跟鬼神之中。『中品』的，這是我們台灣供奉的王爺公這一類的大概屬於這些，這是 鬼裡面的將帥這一類。像山神、土地、城隍，這一類都算是中品的。『下品』的這是羅剎 鬼，羅剎鬼這害人。 　　【彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂成無上道。】 　　這些人他也有徒眾，他有信徒。像我們剛才講的，宮亭湖的湖神，他的徒眾就非常之 多。他的壽命到了，安世高知道，到這個地方去度他。這個神很靈，他托夢給廟裡面的住 持，就是廟祝，告訴他明天有位高僧到這個地方來，說明他過去生中跟他的關係，你要好 好的招待他，好好的接待他。安世高到了，廟裡的人早就曉得，所以接待，接待之後他就 要求見龍王現身給大家看，龍王很為難，結果以後還是同意了。從神龕裡面爬出來是一條 大蛇，安世高給牠開示，給牠念咒，但是說的那些話別人都聽不懂，說完之後大家都看到 蛇流眼淚，慢慢的又縮回去了。牠這個時候把廟裡面，人家供養牠的這些財物全部交給安 世高。安世高把這些東西帶到南昌，龍王廟在九江，帶到現在的南昌，在南昌建一座佛寺 ，這個佛寺就是龍王出錢供養的。這是江南第一個佛寺，在南昌建的第一個佛寺，就是宮 亭湖的龍王他出的功德。 　　當牠超度之後，安世高坐船到南昌，船還沒有離開湖邊，見到有個穿白衣服的一個年 輕人在船頭上拜了三拜，拜安世高。安世高跟大家說，那就是宮亭湖的龍王，牠現在脫離 蛇身生天了，這是超度牠能夠生天。過了幾天之後，這個蛇被人發現已經死了，很大的一 條蛇，所以現在那個地方叫蛇村，可見這個事情確實是真的，不是假的，這歷史上所記載 。墮落在這，就算不是上品也是中品，所以他有徒眾，他也自己以為『成無上道』。鬼神 不能得罪，龍王的性情也是如此，你要是得罪牠，你一路都不平安。你要恭敬牠、供養牠 、讚歎牠，牠就保佑你一帆風順。常常牠會捉弄人的，這就是殺心未除，瞋恨、瞋恚念頭 沒有斷，所以才有這種現象。 　　【我滅度後。末法之中。多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。】 　　凡是提倡肉食的，不必要素食，可以能成無上道的，這叫鬼話，這不是佛說的，這鬼 說的，要知道。我們在世間常常聽到「酒肉穿腸過，佛在心中坐」，這是鬼話，這不是佛 說的。在我們中國非常流行的就是濟公活佛，提起來大家都知道，實在講濟公是被小說編 出來的，不是真的。《高僧傳》裡面的「濟公傳」，那是真的，宋朝時候確實有其人，但 是不像小說裡面，寫得太過分，那不能學。濟公不錯，在世是有喝酒、吃狗肉的事情，有 記載，這傳記上是有記載的。他必有特別的因緣，那叫開戒，不叫破戒，度一類眾生。大 乘佛法常說「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。所以佛教給菩薩接引眾生在方式上 有四種，叫四攝法，第一個布施，第二個愛語，第三個利行，第四個同事。這是佛教給菩 薩接引眾生的手段，看什麼時候用什麼方式。 　　我有個朋友，是個老朋友，現在還在台灣，他年歲比我大，有七十多歲。他告訴我， 他在抗戰期間當中，從事於地下工作在南京，南京已經被日本人佔領了，他們在那裡做地 下工作。有一天，被日本的憲兵隊發現，那個日本憲兵隊可不是好惹的。他們一共有三個 人，被憲兵隊追，追到南京南門外，就是中華門外有個雨花台，那有個雨花寺，寺廟。他 們走急了，走頭無路了，就跑到廟裡去求和尚幫助他，幫忙來救他。老和尚很聰明，立刻 去拿剃頭刀馬上把頭髮剃掉，用個海青給他一穿，他們都在念佛，叫他跟著念佛。結果憲 兵隊來了之後，到處搜查找不到，他們混在出家人當中念佛。老和尚救了這條命，這個救 命之恩念念不忘。 　　抗戰勝利了這回到南京，想到老和尚，看老和尚還在，日本人對佛教還滿尊重就是， 沒有傷害。他們就想，老和尚當年救我們一命，不是老和尚救的，命早就沒有了，要報答 他老人家。在南京一個很好的酒店，備了一桌非常豐盛的酒席，請老和尚來應供。老和尚 來了，老和尚一來之後，他們才想到和尚吃素的，我們這統統雞魚鴨肉搞得這麼多，這怎 麼辦？就覺得非常尷尬，很難為情。沒想到老和尚非常慈悲，叫大家請坐，拿著筷子就先 用，照吃，非常驚奇，跟我說真正了不起。老和尚這叫開戒，這不是破戒，這是什麼？叫 這些人生歡喜心，知道佛法圓融廣大，雖然戒律清淨但不是死板的，他們非常佩服，念念 不忘。所以濟公的酒肉，必定是度脫像這一類的人。 　　你叫我吃素，那我不學佛；肉也可以吃，那佛就可以學了，用這種方法誘導他入佛門 。所謂是先以利欲勾牽他，後令入佛智，到後來慢慢他把道理明白，因果、事理都通達了 ，他自然就斷了。這還用得著勸嗎？換句話說，什麼事情最重要？是叫他入佛門最重要， 凡是一切障礙他入佛門的都可以通融，這是個手段。當然入了佛門之後那就不一樣，他漸 漸明理，漸漸懂得。所以戒律，不能勸人受戒，我跟李老師十年，老師常常教導我們，教 我們對這一切在家的信眾，他說可以勸他受三皈，勸他學佛，不要勸他吃素，不要勸他受 戒。為什麼？一勸吃素、受戒，往往他就不肯來，把他學佛的因緣斷掉了，這罪過很重。 所以李老師在台中四十年，學生有幾十萬人，是這麼招來的。但是入門之後，有個半年、 一年，他自然就吃素了。所以這個東西不能勸，我們學佛要明白這個道理。 　　自己學佛了，知道肉食是決定的障礙，也知道因果可畏。殺害眾生，吃眾生，將來都 要還債的，所謂吃牠八兩要還牠半斤，決定不能避免的。我們明瞭，家人還沒學佛，可不 能拿這個話說給家人聽，說給家人聽什麼？他就起反感，必然毀謗造更重的罪業。所以要 隨順，要慢慢誘導他，讓他先入佛門，讓他能看佛書，讓他漸漸明佛理，後來他自然就知 道。所以真是「方便有多門，歸元無二路」，我們要知道善巧方便，這才能度化你一家人 ，度化你的親戚朋友、鄰里鄉黨，你要有方法，決定不能夠責備。責備那是對什麼？那老 修行的人，吃了多少年的長齋，現在又去吃肉，這個可以責備他，他明理；他一時又糊塗 ，又忍受不住了，這是錯誤的。對於剛剛入門的人，決定不提這個事情，吃肉食，我們可 以告訴他，勸他吃三淨肉，能不殺生最好，不要吃活的，用這個方法誘導他入佛門。 　　我們看看現在這個社會，不斷淫欲、不斷肉食很多，用這種方法來接引信徒，他的信 徒當然比佛多。你看學佛又要斷淫、又要斷肉食，這好苦。他那個法門可以淫欲，也可以 吃肉，也可以喝酒，照樣成佛、成菩薩，那當然他學那個法門去。怎麼會跑來學這個法門 ？現在諸位曉得，密宗裡面是最方便的，可以說殺盜淫妄都不忌諱，他還能即身成佛，所 以一窩蜂的都去學了。真正能成得了嗎？諸位看看黃念祖老居士《心聲錄》裡面，介紹的 密宗，你看他怎麼說的，不能成就，造罪業。跟此地講的這上中下品沒有，你入品的分都 沒有，直墮地獄，下品的邊也沾不上。這個罪業造重，確實貽誤眾生，造了極重大的罪業 ，自己還不知道。佛唯恐有人提出異議，佛陀在世的時候弟子們每天出去托缽，托缽人家 給什麼吃什麼，那不也吃肉嗎？那他們能不能證阿羅漢？能不能超越三界？佛在此地告訴 我們。 　　【阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕。 加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅 度之後。食眾生肉。名為釋子。】 　　這樁事情我們自己明白、了解就好，不要跟人說；跟人說，人家會反駁你，你也沒有 辦法回答人家。佛的神力變現的，為什麼現在不變現給我們吃？要給人家論這個問題，這 就會生起許多枝節，惹起無謂的麻煩。我們真正明瞭，這樁事情佛在其他經都很少說，今 天楞嚴會上為什麼說？楞嚴會上是為了真正了生死出三界的人，這不是為普通人說的。所 以今天全世界的佛教徒，除中國之外，越南的佛教是從中國傳去的。中國跟越南之外都吃 肉的，他們遵守佛的小乘戒律，『五淨肉』。「五淨肉」是不見殺，自己沒有看到殺；不 聞殺，沒有聽到殺的聲音；不為我殺，不是為我殺的；再有自己死的，這是第四種；第五 種是鳥獸吃剩下來的。這在野外，在曠野遇到野獸吃剩下來的，這五種叫五淨肉。通常我 們除了鳥獸吃剩以及自己死的，叫三淨肉，這常說的三淨肉，那個時候的生活是加上這兩 種，叫五淨肉。 　　佛給我們說，佛陀在世，出家人托缽所得的，都是佛神力變化的。佛為什麼要這樣做 ？是因為那個地區就像我們現在講的沙漠地帶，植物不能生長，熱帶的地方，這是非常不 得已，這是佛陀變現的。佛陀既然能變現肉供養大眾，為什麼不變現這些蔬菜植物？變現 蔬菜植物違背了自然法則，這個地方沙漠不生蔬菜，你菜從哪來的？又引起別人見怪。佛 供養大眾，大眾還不知道，這叫大慈悲。佛陀入滅以後你所吃的眾生肉，是真實的眾生肉 ，這我們要曉得，這不是如來神力變現出來的，這個吃了那與眾生就結下了怨結，將來還 得要償還。大乘經裡面講學佛不能吃眾生肉，《楞嚴》講得特別清楚，特別的詳細，裡面 道理、因果、得失都給我們交代清楚。 　　我們中國佛教從印度傳過來的時候，是小乘生活方式，也就是吃三淨肉。中國佛教的 素食是梁武帝提倡的，梁武帝還不是讀這個經，讀《楞伽經》，也是讀到類似這段經文， 佛跟菩薩講的，菩薩的心地大慈大悲，不忍心吃眾生肉。梁武帝讀到這個深受感動，所以 他自己從此以後就斷了肉食，就素食。因為他是佛門的護法，他自己吃素，就要求寺院出 家人響應他的素食運動，中國素食運動是這麼來的。今天外國人沒有，外國人學佛出家、 在家都沒有素食，像西藏他們也沒有，西藏沒有是地理的關係，那個地方也是蔬菜，稻米 很少，是以牛羊為主食，一直到今天還是過的遊牧生活。這是我們必須要理解的。好，今 天我們講到此地。 --

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