要了解中國淨土宗的發展及日趨走向偏鋒，流於俗化，閱讀印順導師的著作 是十分必要的。 釋慧悟法師的大作＜台灣學術界對印順法師淨土思想之探討＞ http://www.huayencollege.org/thesis/PDF_format/2014_002.pdf/ 對於漢傳佛教淨土思想的流變，有相當清晰的說明，茲節錄如下： 此後稱名念佛，便逐漸成為中國佛教淨土行人的主要修持法門。 佛教義理在唐代中葉由極盛到衰微，中國佛教偏向行門的發展，成為不重義理的佛教， 禪淨幾乎 成為佛教的全體。 印順法師說：「中國的佛教，始終是走向偏鋒，不是忽略此，就是忽略彼。 如禪者的不事漸修，三藏教典都成了廢物；淨土行者的專事果德讚仰， 少求福慧雙修，不求自他兼利，只求離此濁世，往生淨土。」 清末民初，淨土宗第十三代祖師的印光大師，極力提倡「稱名念佛」，使得稱名念佛 更為興盛。傳統淨土行者以「往生淨土」為最後的依歸，並以稱念「阿彌陀佛」為最主 要的修持，認為一句「阿彌陀佛」便是佛法的全部。 印順法師：「其實念佛不於稱名；稱名念佛也不是阿彌陀淨土法門所獨有的。」 這些彌陀淨土的信仰者，所採取的修行方法，正是龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中所提 的 「易行道」，而稱名念佛可以說是方便中的方便了。這易行道的開展是為了適應 心性怯懦，無法修學正常道之人而方便施設。若後學之人，以此易行道為修學佛法的 正常道，那真的是誤解佛法的善巧方便了。 「稱名與念佛有別。在中國佛教淨土宗歷來的傳統中，這是沒有加以區別的﹕ 稱名即念佛，念佛即是稱念佛名號。自從唐代善導的倡導之後，稱名念佛便成了 中國淨土行者修行的正業……印順導師依據古典的淨土經典，而對稱名與念佛作 了不同的界定。」 雖然「稱名念佛」的簡單易行和普及化是值得讚歎，但大乘法的深義大行，往往忽略。 如果平時學佛不懂三寶、四諦、因果善惡等道理，單憑一句阿彌陀佛就可以往生淨土， 這與神教式的信仰就沒有什麼差別。以為稱名就是念佛，念佛就是稱名；其實，稱名並 不等於念佛，念佛也可以不稱名的。以為只有念佛可以了生死，這是堵塞了佛法無邊的 法門。 印順法師說：「『般舟三昧經』的念佛法門，是著重於自力的禪觀；雖有阿彌陀佛 的願力，然要行者得念佛三昧、見佛，才能決定往生」。而念佛法門，要以信、願、行 為三要。 信─阿彌陀佛的依正莊嚴之功德，更能深信念佛達到「一心不亂」能獲彌陀慈悲接引； 願─為願生彼國；行─往生淨土，不但須勤念佛以為正因，復須廣植善根福德以為助緣， 如勤修三福行。彌陀淨土，是大乘不共土，更不能忽略發「菩提心」的重要。 -- ■七種不花錢的布施，施比受更有福..^^ 一、和顏悅色施：和顏悅色的待人。 二、佳言施：言語鼓勵他人。 三、心施：以同理心待人。 四、慈眼施：慈愛和善視人。 五、身施：身體力行助人。 六、座位施：讓座給老弱婦孺。 七、房舍施：歡喜請人來家共聚。 http://blog.udn.com/hedy7103/16751009 --

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