《解深密經》 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 佛告慈氏菩薩（彌勒菩薩）曰： 「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂：契經、應誦、記別、諷誦、自說、因 緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議（三藏十二部）。菩薩於此善聽善受、言善通 利、意善尋思、見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟，復即於此能思惟心 ，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他，如是菩薩能 求奢摩他。」 「彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨 離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若 忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那，如是菩薩能善毘缽舍那。」…… 「世尊！若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？」 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」 ─────────────────────────────────────── ■ 釋義── （一）修習禪定安止所緣的對境，不是前五根識的對境，而是意識的對境。「如是善 思惟法」，法是妥善去思惟的那個對象，是意識的對境。 （二）「善思惟法」：心安住於善所緣境；「獨處空閑」：無人干擾的寧靜環境；「 內正安住」：內心平靜專注，憶念安住於善所緣境。 （三）「作意思惟」：奢摩他的本質是定，修定的行相，是無分別專注不散動到其他 所緣，作意思惟是指心不間斷地朝向專注於善所緣境。 （四）「內心相續作意思惟」：修定的過程中，以憶念安住，正知觀察，內心不間斷 地朝向專注於善所緣境，遠離沉沒與掉舉，來成辦所有的專注。 （五）「如是正行多安住故」：照著這樣如理修持，繼續安住在善所緣境，前心安住 、後心亦繼續而住，不斷地安住沒有散亂到其他所緣，遠離所有粗分細分的沉沒與掉舉。 能緣的心清明地安住、有力執持地安住於善所緣境。 （六）「起身輕安及心輕安」：因為前面正行多安住的原故，而得到身輕安、心輕安 的修定之果。“輕安”指輕利喜樂，止息身心的粗重障礙，而得身心的堪能。身心粗重， 謂其身心於修善行，無有堪能隨所欲轉，能治此者身心輕安，由離身心二種粗重，則其身 心於善事轉，極有堪能。由於獲得身心輕安，無罪悅適相應，令心相續，貪欲蓋、瞋恚蓋 等五蓋多不現行，對於善所緣進行實修時，心能如意而轉，隨心所欲地趣入修學善法。 （七）身心輕安是在圓滿九住心之後生起。 九住心過程── (1)內住心：從一切外所緣境攝錄其心，心住內所緣，內住於已經抉擇決定之所緣上 ，以嘗聞何者為所緣教授、如何住所緣教授，而收攝外散之心向內，心首度變得不受外境 影響的一種狀態，能夠住於禪修所緣上（聽聞力／力勵運轉作意）→ (2)續住心：初所繫心令不散亂，於所緣相續而住，心識之流的建立，藉著把心強制 在所緣境上，使得心能夠安住在所緣上一段時間。最初心住所緣之續流，數數思惟所緣而 修，第二住心將初住時能住之時間延長（思惟力／力勵運轉作意）→ (3)安住心：經過一段時間的續住，若因忘念忘失所緣時，由憶念先前的所緣攝回， 使內心與所緣相安而住。修定過程中，會出現兩種障礙，即沉沒與掉舉，若是前者，心會 慢慢的陷入境中引發睡意，而後者則是心開始散亂並追逐其他的對象。第三住心時，能於 粗分的掉舉散亂迅速覺察，當心被干擾時，能夠立即把心帶回到所緣境上，分神可以很快 恢復，由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境（憶念力 ／有間缺運轉作意）→ (4)近住心：當心開始擴張的時候需要憶念的力量來加以限制，避免它又跑到別的境 相上。第四住心時，不但攝回向外散亂的心，且能令心住前所緣不離開所緣境，不會令心 遠住於外，於所緣境有強烈的專注力。前第三安住心，尚有忘失所緣的時候，此第四近住 心，憶念力達到圓滿，不會忘失所緣。第四住心的品質已經斷除了粗分的掉舉，由於數數 收攝內心，漸入細微的內心會產生粗分的沉沒，此時亦由憶念力對治粗分的沉沒。第四住 心時，以憶念力去除了粗分的掉舉，心有不離開所緣的住分；雖有住分，但產生粗分的沉 沒讓所緣不明晰，亦要以憶念力提策而住（憶念力／有間缺運轉作意）→ (5)調伏心：住心發展的過程中，行者雖然能住於所緣境，然而五欲（色聲香味觸） 、煩惱（貪瞋癡）等念頭和染污重複地出現，需藉由正知的力量觀察，看清楚散亂念頭和 煩惱的過患，同時意識到定的利益。第五住心時，已無粗分的掉舉，心有不離開所緣的住 分，且斷除了粗分的沉沒，心於所緣能夠明晰，此時心有住分、明分，有似空明狀態，容 易讓人誤以為得定。第四住心斷除粗分的散亂掉舉，數數收攝內心，漸入細微的內心產生 粗分的沉沒，粗分沉沒下，雖有住分但沒有明分；進一步令心漸細上上而住，以憶念力對 治粗分沉沒，心於所緣能夠明晰。所緣雖然能夠明晰，有住分、明分，但若無正知觀察， 會有陷入細分沉沒的障礙，於所緣境無法有力執持。此是關要，住心發展至此，許多修行 者無法覺察辨別，誤以為微細沉沒是得到了定境，然而長期處在此種狀態下，是能夠令心 闇鈍，讓智慧蒙昧的因緣，離真實定境尚很遠。需透過更專注的正知力，覺察細微的沉沒 ，藉由思惟正定功德，令於正確的定境心生欣悅，讓心策舉斷除細分沉沒。第四住心後， 遮止了粗分掉舉與粗分沉沒，心有住分、明分，第五住心階段進一步對治了細分的沉沒， 斷除微沉，除了有住分、明分，心不沉沒，於所緣境有力執持（正知力／有間缺運轉作意 ）→ (6)寂靜心：於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。第五住心時，由正知的覺察力對 治遮止了細分的沉沒，因由對治細分的沉沒而又產生細分的掉舉。第六住心時，正知的力 量達到圓滿，透過正知的覺察，進一步息止了諸隨煩惱的細分掉舉，心能安住在寂靜的狀 態下，一心專注於三摩地，於三摩地沒有絲毫不喜之心，與定境敵對的感覺被平伏，不會 因感官的渴望而對定境生起厭倦（正知力／有間缺運轉作意）→ (7)最極寂靜：雖然過失和染污習氣已經被壓伏，但不代表它們不會再生起，當這些 習氣在心中生起，不管這些貪、瞋、無明習氣是以粗糙或是微細的形式呈現，透過覺知的 力量將他們息止。第六住心時，進一步息止了細分的掉舉。第七住心時，雖已無粗分、細 分的沉沒與掉舉，但有最極微細的貪等將起之勢，需要透過精進的力量，以精進的力量不 斷覺察潛伏的煩惱勢力，若生貪心、憂戚、昏沉、睡眠等胚兆，此將起之勢力（尚未真正 生起）將生即斷、尋生尋斷，此時所有已生、將生未生的煩惱障礙被調伏，由第六住心的 寂靜達到第七住心的最極寂靜（精進力／有間缺運轉作意）→ (8)專注一境：從第三住心到第七住心，心已經多少能夠專注到某一個程度，且能安 住在禪修的所緣境上，過程中會出現沉沒、掉舉等染污的干擾，總是隔有一段時間定境又 被打破，因此必須透過開展憶念力、正知力、精進力，對治掉舉與沉沒，當掉舉、沉沒不 再生起成為定境的障礙，這樣的結果就是修行像一條沒有中斷的河流，此時進入第八住心 。第八住心是由第七住心的精進力而專注一趣，第七住心在精進力下，已不受貪等各種煩 惱擾動、不受沉沒與掉舉之害。第八住心時，精進力達到圓滿，微細的沉掉將生未生之相 ，也已平伏隱沒，完全無有沉掉障礙，能於三摩地相續無間而住，此時尚有功用，由有作 行令定境無間斷，尚未成就任運（精進力／無間缺運轉作意）→ (9)平等住心：行者由第八住心繼續堅定而謹慎地用功，不再有沉沒和掉舉打斷定境 ，透過這樣的串習，堅定不移且持續不斷地開展定境，所緣境會變得非常清晰。在這種狀 態下，由串習純熟，心無須用力，也不必透過憶念和正知力量的支持，就能安住在所緣境 上。此時行者達到心的第九住心平等捨，解脫了所有讓心不平等的沉、掉，專注力產生圓 滿平衡的等捨，成就自在任運而轉。第八住心專注一趣時，尚不離精進心的加行功用，第 九住心平等住的等持，是由精進不斷的串習成就任運。第九住心時，憶念力、正知力、精 進力、串習力，皆已圓滿，解脫所有沉沒、掉舉，能緣的心達到平等的行捨，於止觀品調 柔正直，成就於所緣境無功用轉的等持，心住三摩地任運相續。得到第九住心時圓滿了欲 界定（串習力／無功用運轉作意）。 （八）專注力圓滿具足第九住心，解脫了所有讓心不平等的沉、掉，心達到平等住的 任運等持，此時內心具有圓滿的住分、明分、執持力。由第九住心增長，次第引發“心輕 安”→“身輕安”→“身輕安樂”→“心輕安樂”。專注力產生心的輕安，而得身的輕安 （輕便堪能），再由身的輕安（輕便堪能）產生身的經安喜樂，而由身的經安喜樂，產生 心的輕安喜樂。 （九）專注力具足九住心，降伏了五蓋，平靜的力量增強之後，僵硬的身心也會柔軟 ，此僵硬、遲鈍、難以運轉的心伴隨著沉重和心智的怠惰，這些根本原因，都是來自粗重 的煩惱、妄想。平靜的力量增強之後，會帶來身心的輕安，對治身心的粗重。在平靜的心 中，輕安喜樂會生起，因為這樣，心變得更能安住於禪修的所緣境，輕安與心一境性展轉 相互增長，成為良性循環。心輕安起身輕安，平靜的心也帶來安穩和放鬆的身體。身體的 輕安對於行者非常有幫助，除遣了所有善法上的不堪能性，於身所作事輕利生起，例如行 持拜佛、念誦、禪坐、聞思等不疲倦，對於善所緣進行實修時，隨心所意的趣入修學善法 。當身心輕安樂所攝持的定境再進一步時，身心輕安的喜樂會減弱，由平靜取代，心更能 安住在定境上，此時行者獲得了近行定（初禪近分定／奢摩他為初禪近分最初作意）。 （十）「是名奢摩他」：專注力次第圓滿九住心後，由第九住心引生身心輕安，進一 步引生身心輕安樂所攝持的定，就稱為奢摩他（九住心以上／初禪近分最初作意）。 （十一）正式具相的奢摩他安止，具有身心輕安樂，未得具相的身心輕安樂時，是隨 順奢摩他相應作意。《大集法門經》：「心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即 樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離 塵離貪，得解脫智。」《深密解脫經》：「世尊！世尊菩薩未得內心觀像，未得身樂未得 心樂，佛說彼觀名何等觀？佛言：彌勒！非奢摩他，是隨順奢摩他。」 ■ 得到正式具相的「奢摩他安止」具有四個特色：1.安住所緣（住分）、2.清晰安住所 緣（明分）、3.專注的心有力執取所緣（心不沉沒故有執持力）、4.具身心輕安樂。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1430715528.A.D02.html ※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 05/04/2015 13:11:27