[導讀] 佛陀自覺因緣法而成阿羅漢，聲聞弟子受佛陀而覺悟因緣法成阿羅漢， 所以佛陀是大導師，而此篇經文佛陀親講：因緣法、緣生法、三世 很重要! 因緣法是正覺之本 我曾經親自聽聞 佛陀這麼說的。有一段時間，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園裡。 那時， 佛陀告訴比丘們：「我現在將教說 因緣法 及 緣生法 。 什麼是因緣法呢？就是 此有故彼有 ，也就是 緣『無明』而有『行』，緣『行』而有『識』，…，乃至 (緣『生』 而有『老死』)，這些純粹大苦的聚集。 (註：因緣法是指一種機制，例： 緣 無明 而有 行， 這裡提到的 行 要翻譯為 我見 的意思， 不是翻作 身行 口行 意行 ) 什麼是緣生法呢？就是『無明』、『行』、…。 佛陀出現於世間，或者 佛陀未出現於世間，這因緣法是恆常住立的； 法的住立，法的界分，那是 如來自己徹底覺悟、瞭解，而成就正等正覺，為人們 演說，開示、顯發，就是緣『無明』而有『行』，…，乃至緣『生』而有『老死』。 佛陀出現於世間，或者 佛陀未出現於世間，這因緣法是恆常住立的； 法的住立，法的界分，那是 如來自己徹底覺悟、瞭解，而成就正等正覺，為人們演說， 開示、顯發，就是緣『生』而有『老病死』、憂悲惱苦。 這因緣法，是恆常的住立，確定有序，原本如此，就是這樣，既不會偏離原本如此、也不 會異於原本如此，詳細觀察這真理，既真實又不會前後顛倒。這樣符合於緣起法的， 則名為緣生法，就是『無明』、『行』、『識』、『名色』、『六入處』、 『觸』、『受』、『愛』、『取』、『有』、『生』、『老病死』憂悲惱苦， 則名為 緣生法。 (註：每個框起來的都是緣生法，例如：『無明』) 已聽聞應該於五陰厭離的教法的聖弟子，對於這些因緣法、緣生法，有正確的智慧、妥善 的明見。 因此不回想前生，而說：我在過去世存在或不存在，我在過去世是那一類眾生？我在過去 世如何？ 也不希求後世：我在未來世將會存在或不存在，是那一類眾生？會如何？ 內心對現前沒有疑惑：這是那類眾生？為何存在？之前是誰？最後會如何？這個眾生是如何 成為這樣？死後又會如何呢？ (註：過去 未來 無我， 現在亦 無我) 如果沙門、婆羅門，被生起的凡俗妄見所繫縛，就是被『我見』所繫縛，被『眾生見』所 繫縛，被『壽命見』所繫縛，被『忌諱吉慶見』所繫縛，明見因緣的聖弟子將徹底斷除、 徹底了知，斷除了這些妄見的根本，如同被截斷了根頭的多羅樹，於未來世將成為不再生 。這就是已聽聞應該於五陰厭離的教法的聖弟子，對於因緣法、緣生法，能真實正確的了 知，妥善的明見，妥善的覺悟，妥善的修行，妥善的契入」。 佛陀教說後，比丘們聽聞 佛陀所教說，歡喜的依教奉行。 [原始經文] 如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時、世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣 無明行，緣行識，乃至（緣生有老死），如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行 ……。 若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說， 開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。 若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開 示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。 此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。 如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生 、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。 多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。 不求前際，言我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？ 不求後際，我於當來世為有，為無，云何類？何如？ 內不猶豫，此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？ 若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫，謂說「我見」所繫，說「眾生見」所繫，說「壽命見」 所繫，「忌諱吉慶見」所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不 生法。是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [出處] 正法之光雜誌 第8期 p10.~ p11. 台灣 編輯組 節錄自隨佛法師之《相應菩提道次第》第三章 佛陀正覺因緣 禮謝 佛陀、僧團、善知識 (三稱) 薩度! 薩度! 薩度! -- 雜阿含 916經 聖弟子心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，滿於一方，正受住；二方、三方，乃 至四方、四維、上下、一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，善修習， 充滿諸方，具足正受住。 --

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