一個人活在這世間，不能保證都沒有波折。我們前面講到，有一個念頭就會有一個感受， 假使我們有念頭而沒有感受的話，我們的念頭就不會引起苦和樂或是不苦不樂，所以念頭 引起的感受，在我們的感受當中，又再次的生起一個念頭起來，所以變成一個念頭隨著一 個感受，一個感受又接著一個念頭，因此相依相續不斷的新接舊、舊接新，不停的生起與 消滅的輾轉。 也就是說，我們在生活裡面有兩種念頭，一種是想過去，另一種是計劃未來。我們的念頭 只有這兩種最強烈，想過去就是屬習性反應；想未來當然為未來的計劃。所以說，不管想 未來也好，過去習性的念頭也好，這都會引起我們有快樂、不快樂的感受。一位真真正正 徹底了解內觀智慧的人，他就可以發現這種感受的過程。假若不如此，我們就不能發現這 種感受，尤其一位平凡沒有接受過內觀訓練的人，當然他是沒辦法掌握自己的心念。 為什麼沒辦法掌握自己的心念呢？因為他自己沒辦法看到感受，也沒有辦法看到心念的生 起及消滅，大都是事情發生以後，甚至一小時、二小時、一天、二天才會想到，有的人他 也還是不會想到，所以說若真正有透過內觀訓練，他的覺察力會很強，就能掌握自己的心 念。何況要掌握自己的心念，必須先掌握自己的感受；若沒有先掌握自己的感受，那麼他 要掌握自己的心念，當然就沒有那麼容易了。所以說，有辦法掌握感受的當下，清清楚楚 的感受，心念的生起也清清楚楚心念生起，不會因為感受和心念的生起，影響到自己的情 緒，所以就不會再不斷的舊事新想，又一次的輪迴受苦。 為什麼舊事新想會受苦呢？因為過去這件事是苦的，我們再次想起就會再受一次苦；過去 的事情雖然是樂的，可是當我們想起快樂的又馬上消失，我們也會生起苦受。所以說，我 們就是舊事新想，過去的事情又提起來想，想一次就生起一個感受，就這樣不斷的再輪迴 痛苦。人與人的仇恨無法放得下，就是因為他不斷的記憶著過去不如意的事情，加上自我 主觀的想像，因此捨不掉舊恨，不斷的再仇恨。假如說一個人了解任何人與人善的相處感 受或是不好的感受，都不斷的在改變，那麼他就不會永遠活在過去仇恨裡面。記憶在舊仇 恨裡面的人，就是有一種強烈的自我主觀，他沒有清楚地了解每一個感受、每一個念頭， 包括每一個人生活行為、觀念一直不停地都在改變。假使他知道每一個人的念頭，每一個 人的觀念、每一個人的生活、身心一切都一直在改變著，那麼過去的仇恨就可以捨去，因 為知道在改變。 在漢譯雜阿含經裡面，「相應部」內有個被箭射中的比喻，內容就是佛陀他和徒弟間問答 的問題，這個因緣就是佛陀住在衹陀精舍，有一天他就將一群比丘弟子叫過來，提出一個 問題來問他的比丘弟子，佛陀說：「諸位比丘！尚未聽到我的教法的人，也能得到了樂受 、苦受、非苦非樂受；也有已經聽過我的教法的人，也能得到樂受、苦受、非苦非樂受。 」這個意思也就是說，佛陀將他的比丘弟子叫過來時，這樣問，問說，有來聽我說佛法的 人，又透過他自己有修行過的人，他也會有苦受、樂受和不苦不樂受；但是沒有聽到我說 的法的人，甚至沒有經過內觀修行的人，他也會有苦受、樂受、不苦不樂受。 經文又講，諸比丘！若是這樣，不知己經聽過我教法的人，或還沒有聽到我教法的人，這 中間到底差別在那裡？既然他們都有苦受、樂受和不苦不樂受，那麼這些有聽過佛法的人 和沒有聽到佛法的人，二者間的差別到底又在那裡？那個時候在佛陀面前，聽到佛陀問這 件問題的比丘，有人就回答說：大德（大德就是在稱呼佛陀的意思），我們的法是以釋尊 為根本的；就是說我們聽的法、學的法，就是以佛陀說的法做為根本。我們今天懇求佛陀 您來向我們解說好嗎？當然，佛陀回答說好呀！ 佛陀說：「諸位比丘啊！尚未聽到我所教法的人，一旦在生活當中遭遇到苦受時，就憂愁 、疲憊、悲傷、搥胸、哭叫了，而不知如何自我節制？也不知如何來平息心境，復元苦受 的創傷。」這個意思是說，沒有聽過佛陀說法的人，當他遭遇苦受時心境就亂了，就生起 種種憂悲惱苦，他不知道如何使心平靜下來，甚至他沒有辦法節制自己的衝動。 經文又說；其實他們的感受有二種的感受，一種是身受，另外一種是心的受。諸位比丘們 呀！這種情好像被第一支箭射中，接著又被第二支箭射中是一樣的。那麼這段意思就是說 ，他本來就已經遭遇苦受了，就是中了第一支箭，但是他沒辦法在苦受生起時，用適當的 方法把心平靜下來，引起衝動、煩惱、緊張、不安等的憂悲惱苦出來。生出憂悲惱苦，等 於再中一支箭的意思。佛陀又說，樂受的情形也是一樣的，一位觸受到樂受的人，心中就 會生起快樂的感覺；那麼這快樂的感覺，一直控制著他的心不放。這意思是說，不是苦受 而已，有樂受的感受也是一樣。有的人感受到樂受以後，認為這樂受是應該的，希望樂受 不要消失，所以對快樂的感受黏著了，一直讓快樂的感受控制著他的心，他的心一直貪著 快樂的感受。 佛陀講這段的意思，是說我們任何一個人，苦受生起就已經中了第一支箭了，可是生起又 第二個苦受、第三個苦受、第四個苦受；就好像繼續中第二支箭、第三支箭、第四支箭是 一樣的。 其實世間一切事是不能永遠存在或不變的，怎麼講呢？任何東西都一直在變，地球在改變 、觀念在改變、時間在改變，包括我們的身體也都一直在改變，就是快樂的感受當然也不 能永遠存在了。如果不了解快樂是生滅無常，那他認為快樂可以永久不應該消失，那麼等 到快樂的感受消失了，那些貪愛樂受的人，就會因樂受的消失而變成了苦受，俗話說樂極 生悲就是這樣。人在這個世間生活，難免會有快樂或不快樂的感受，這是難免的。有聽聞 佛法，透過內觀訓練的人，他在感受當下，就有足夠的覺察智慧力量，可以清清楚楚知到 感受只有感受，他也知道感受會消失。有感受的生起自然有消滅的。也就是說：一個有覺 察內觀力量、有覺察智慧的人，他就能在感受當中，看到感受不斷的在改變，也了解感受 的消失，這是自然的現象，因此他就不會去黏著感受了。我們都希望樂的感受不要消失， 當然苦的感受，大家都希望趕快消失。可是反而會感覺苦的感受特別久，樂的感受特別短 暫。其實這是人的觀念思想的問題，時間也是一樣這樣的過，因為感受都一樣不斷的在改 變。人一天遭遇到的感受，可以說數也數不完，不可能有一種感受能永遠保留在那個地方 ，這是不可能的。 有生命當然就有眼睛、有耳朵、有鼻孔、有舌頭和我們身體的器官，有這五樣的器官，就 會有眼睛對色的感受，耳朵對不同聲音的感受，鼻對香的觸受，舌對味的觸受，身體的觸 受有粗、細、硬、軟等等。當然五官健全的人，就會有這幾種觸受，所以人活在這世間， 每一天除了五種器官：眼、耳、鼻、舌、身，對色、聲、香、味、觸以外，還有就是意念 的觸受，意念的意思是心念想的觸受，所以說加起來剛好六種觸受。每一天任何人，不知 經過有多少這六種觸受，也就是眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身體對細滑、意念對 法，有觸、有受就有一個念。 我們一天不知有多少感受？不知生出多少個念頭，我們應該要有所了解。前面我們有講過 ，一個意念的生起，就隨伴一個感受，因此一個意念就有一個受，眼對色、耳對聲、鼻對 香、舌對味、身體對粗、細、硬、軟等等觸受，當然就會引起意念對法的觸受，意念就是 我們心所生起的念頭，在這六種觸受當中，難免都會由感受後落入想引起煩惱或快樂。也 就是說，除非是死人，只要活人一定都不能避免觸受的問題。難免每一天都會遭遇苦受、 樂受、不苦不樂受，但是有聽聞佛法，修過內觀修習生起內觀覺察智慧的人，他就有可能 在觸受當下，只有保持在觸受的現象；如果覺察力消失，在觸受當下，他無法保持觸受， 已經落入苦受、樂受、不苦不樂受的任何一種感受時，那時他還有可能保持覺知，覺知是 苦受或是樂受。在那當下他可以注意到，假使一個人沒有內觀覺照智慧者，他就沒有辦法 在觸受當下保持觸受，那個時候，他就隨了他的習性而流轉。假使他有強烈的智慧、覺照 力，他就能夠一關一關的把持住，而不會被習性拉走，所以觸受任何一件事情時，他很快 就能把心平靜下來，沒有被習性反應拉著團團轉，也不會因為感受而生起貪瞋，引起了慾 望、恐怖、焦慮、不安等等大痛苦出來。 這是因為他有強烈的覺照智慧力量，所以可以一個層次、一個層次的適當處理，他的觀照 力量達到什麼境地，他就有那個力量能夠在什麼層次的當下，去覺察到進而平和他的心， 不會讓他的心被習性拉走。這都是因為他有強烈內觀智慧的關係，更加明白了解所謂一切 的感受，事實上是很短暫的在變化，了解這種無常生滅變化，就不會因為感受而生起煩惱 焦慮不安種種的痛苦。若是沒有聽聞佛法也沒有培養覺照智慧的人，遇到不合自己習性的 事情，他的內心就產生排斥，有排斥就落入瞋恨；若是合自己的習性，那麼他的內心就快 樂，而且黏著快樂，那麼就生起貪愛，等到快樂消失時，苦就生起了。所以說，未曾聽聞 佛法，沒有培養內觀智慧的人，他的生活是以自己為前提，也就是合自己的習性、合自己 的理念為主，這是因為對自己的感受不了解，對感受不了解，他就不能了解他的心念，因 此隱藏在心中的習性，當然就一無所知了。從過去的習性反應一直累積起來，遇到適當的 助緣，他的習性就不斷的反應而製造痛苦。 不了解生滅的世間，不了解一切都不斷在變化的人，這種人他的苦惱特別多，我們比喻來 說，甲、乙兩人有一天在一起，理念不和引起爭論產生對立，雖然爭議、對立時間已經過 去了，但是對立之事情卻已經記憶在深意識裡面了。若是遇到適當的助緣，就會再想起對 立的過程。譬如甲若又聽到乙的名字，就想到乙，乙聽到甲的名字，就想起和甲對立的事 情，甚至有時看到別人在對立，他也會間接想起他們對立的事情，這叫做適當的助緣，內 心的習性反應又會再一次的現前了。雖然兩人的爭議已經過了數日，若是再次的見面，很 快就會想到過去爭議對立的事情來。 所以，我們想想看，人就是這樣，處處產生懷恨，人與人之間才會有爭論，才會有對立。 一個人內心不好的感受生出來，隨伴著就有一個念頭，一個念頭又會有一個感受，如果我 們時常把過去的記憶、觸受想念一次，那我們就再一次的感受痛苦。事實上人的身心是不 斷的在改變，經過數年或是數十年或是數日不等，也有可能對方個性完全改變了，但自己 又用過去的記憶、推理來評量對方的為人，變成沒有以事實來觀察對方，有可能從此對立 ，一直演下去，這個意思也就是說，人與人的對立，人與人的種種好印象、不好的印象， 都是由自己主觀和自己習性去推理判斷的，不是依實際、依事實，才有那麼多的問題產生 ，也才會有這麼多的爭議有那麼多的社會悲劇產生。 雖然大多數的人都會這樣想過去已經過去了，不要再計較，計較過去的事情做什麼，可是 過去不如意的壞念頭、習性，還是一次又一次不斷的生起來。老實說習性反應並不是用理 論或是祈求或是期待可以改變的，因為深意識的習性是很頑固的，尤其是觸受生起來的念 頭速度太快了，所以並不是用理論可以改變習性反應的，必須要透過平常行、住、坐、臥 的當下，培養對自己本身覺察感受的反應訓練，持之以恆，達到有強烈的覺察智慧，才能 主宰習性的反應，若不如此，只是靠理論或祈求寄託，是不能改變我們的習性，還是會帶 來更多的痛苦和不安，這是大家應該要知道的。我鼓勵各位，只要在生活裡面保持在行、 住、坐、臥、當中來訓練，找一個目標做我們的觀察所緣，不斷的持之以恆的覺察，我們 就有辦法培養足夠的力量來改變我們的習性，不會盲目的被我們的習性反應，帶來很多的 不安、痛苦。我們要知道習性反應是不間斷的，每一天都有甚至好幾次，所以若不用正確 方法來處理，它會一次再一次的重覆，因此痛苦一次又一次的重現。 很多人都會講，哎呀！早知道，早知道已經來不及了。雖然有後悔的意思，但是太晚了， 最好在還沒有習性反應之前，你就能掌握它，遇到感受時，你的心才能平穩，不會因為自 己的衝動，隨著習性反應引起種種的痛苦。 當我們習性反應的時候，很多人都誤解是別人給我們的，哎呀！我這種苦的感受或是樂的 感受都是別人賜給我的，其實習性反應是出自於自己本身，感受是出自於我們的身心，並 不是出自於別人，身心以外只是一種助緣而已，假使你能在助緣的過程中，好好如實平穩 你的心境，那麼你就能在感受裡面，平穩的感受。內心的感受別人是不能替你做主的，內 心的感受是自己在感受，是可以由自己來控制，所以既然是這樣，我們就要從身心下手， 才有機會來控制我們習性的反應。一個人對人事物的好印象不斷地在生滅，壞印象也會不 斷的在生滅，不了解的人，他就黏著了，黏著以後，當然就會生起種種苦的感受。在感受 裡面，想到快樂的事情，就有快樂的感受，想到痛苦的事情，就有痛苦的感受。人就是因 為每一天都在過去與未來的感受裡面循環不停，如果我們冷靜觀察就能看清楚了，假使我 們能夠培養出內觀覺察的智慧力，我們就可以觀察到習性反應的過程，它是生滅循環不停 的，因此就不會隨習性起反應，盲目的團團轉。 其實在我們感受的裡面，無論是苦或是樂，每天都伴隨著我們生活，我們只是沒去特別感 覺而己，若是有感覺到、有覺察到時，你會知道，哎呀！原來人的生活，每一天都被感受 拖著團團轉。任何人若可以除去多少壞習性，他就可以享受多少平靜快樂的生活，他也可 以享受到從過去的習性反應痛苦當中，解脫出來的滋味，希望我們來培養內觀覺照的智慧 ，自己試試看，當我們有覺照的智慧力時，習性反應不能自主，而是由自己做主，那種的 滋味是如何，嚐到的人就冷暖自知了。 參考網址：http://www.tzulien.org.tw/?p=5774 --

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