共四篇 人生沒有永遠平坦的路，意思是說人生在這個世間不可能永遠都是順利的。那麼我們若遭 遇到不順利時到底要如何走過呢？又當在順利時，我們在順利當中又要用什麼心去看待呢 ？這都是我要講的重點。 在這生滅無常的世間，也就是說在變化多端的世間，任何走在這生命旅途當中的人，難免 會有平坦或是不平坦的路；我們在開車也一樣，會遇到好的路，也會遇到不好的路，這都 是存在的事實！也是必需要面對接受的問題。因為任何人都無法逃避，而期望他的一生都 是順利的；也沒有任何一個人在一生當中都是不順利的。所以說在這生滅無常的世間裏， 總有平坦以及不平坦。如果有人對這個事實沒認識清楚，自認自己沒做虧心事，一生當中 應該不會遭遇到波折才對，也應該不會有波折，如果是有這種想法的人，那麼他的生活註 定在這一輩子當中，都會有痛苦的。為什麼呢？並不因為會開船的人，就代表他航行在大 海當中，會一帆風順；也不因為他是最好的船長，所以他的船開出去就都不會遇上暴風雨 ，這是不可能的。當暴風雨來時，海上的船就會遭到波折，不管你這位船長是多麼的老練 ，不管你這個船長開船的功夫是多麼的好，遭遇到暴風雨波折時你的船還是會受到影響的 。在天上飛的飛機，並不是說這架飛機的駕駛員，他是優良甲等的就都不會遇到亂流，遇 到亂流時飛機照常還是會遭受到波折的，不會因為他是個優等的駕駛員就不會碰上亂流。 也不是人生沒做過虧心事，就能一生平坦沒有波折，這是不可能的。那這樣或許大家會誤 解，沒做虧心事照樣會有波折，做虧心事也會有波折，那麼大家又何必行善而不做虧心事 呢？要知道不做虧心事有不做虧心事的因緣，做虧心事有做虧心事的因緣，做虧心事當然 波折更是免不了。但也不要誤認為，人一生當中他都不做虧心事，就能平順，不會遭遇到 波折。這是不可能的，為什麼呢？因為沒做虧心事是沒有做虧心事的因，以後遇到適當的 緣，就會成就了沒做虧心事的善果出來。但是若有做虧心事的人，當他遇到適當的助緣， 他做虧心事的因緣俱足時，惡果也就顯現出來了。所以說這是各自有各自的因緣，不要誤 解我都未曾做過虧心事，那麼我應該都沒什麼波折才對，人世間並不單是有做虧心事或是 沒做虧心事的波折而已，其他的波折還有很多、很多的。 我們知道人生的旅途中，在日常生活裏，有無數的情況一直在發生，至於何時會發生未知 數，有的狀況是會威脅到自己的身體，甚至威脅到我們的生命，無形當中也會和別人產生 對立。有一些狀況的發生是會威脅到我們的內心，使我們的內心產生一種不平靜的感覺， 因而引起我們內心焦慮不安或是我們所求的不能達到自己的希望，內心就感覺到無法平穩 。我們不能去掌握也無法去提前預測的事情太多了，所以說人生就是在這波折無常的世間 裏面在生活。 人生就是因為無常，所以才會使得這社會多采多姿，我們不要怕波折，當遇到波折時我們 要有智慧知道如何走過去才是。我們知道，過去聖人曾說：花無百日紅，人無千日好。天 有不測風雲，人有旦夕禍福。這都是在表明這生滅無常的人世間，人一生旅途中難免會有 不平坦的路，也就是說有時不順利有時順利；有的人會因為不順利，內心引起種種的憂悲 苦惱，這就是對人世間的生滅無常不了解。當我們能深切了解人生的生滅無常，我們生活 就能很如實，任何時候內心都會很平靜，遇到事情都會用智慧來解決，不會盲目的處理事 情。 任何一個人若是想逃避波折或是讓意外的事情不發生，這是不可能的。因為總會有那麼一 天的來臨，若有這種心態，當有一天波折來了，你就會受到很大的打擊。若是一位優良的 駕駛人，他在駕駛的同時，一點也不怕遇到不平的路，為什麼？因為他是個優良的駕駛員 ，遭遇到不平的路時，他會馬上利用他所學來的高超的技術，安安全全的把這部車開過這 條不平甚至危險的路。人生亦然，我們生活在這大眾的群體當中，難免都會遭遇到很多的 波折，人與人之間語言不合，思想觀念的不合，事業與感情種種的波折。有時波折雖然無 法避免，但是波折也並不是恆久不變的。既然生在這個世間，有是就有非，有善就有惡， 波折也是不斷在改變，這叫生滅無常，所以我們稱為生滅無常的世間。無論是喜或是悲都 是生生滅滅不停，世間的所有一切東西都不停的在改變。所以說了解生滅無常，我們就知 道波折終究會過去應該要如實去面對，冷靜的走過去，這是真正有智慧的人；不要遇到波 折就被影響，引起了種種的憂悲苦惱，我們人最怕就是不敢面對不敢去承擔事實，原因都 是不了解生滅無常的法則。 就因為每一件事情都是生生滅滅的，因此使得這個社會變得花樣百出，也使人人都有希望 ，怎麼說呢？因為每種東西都是不停的在改變，運氣不好時也會改變而變好運；好運時， 也會改變為壞運。正因如此，大家才有希望，假如說好運永遠都是好運，壞運永遠都是壞 運，那麼人生就沒什麼打拼的希望了。再說任何事情的好與壞和我們自己的生活行為，環 境有相當的關係，所以說我們應該是認同自己的「命」，不要認同自己的「運」。只要認 真打拚我們就可以走出一條幸福快樂平靜自由的大道，因為生滅不斷在地改變，所以我們 人人都有希望。事事物物不斷的變化，因此人人在人生的旅途中，處處都有很大的希望， 請遭遇到波折的人，不要因遭遇到波折，就消極的而沒有鬥志，我們應該將波折當做是人 生的一種經驗。但是波折不要是因為自己的身口意不正確的行為製造出來的，假使這個波 折不是我們自己刻意製造出來的，那麼當波折來臨時，就把波折當做是人生的一種經驗， 藉此經驗就能使生活更加踏實更加豐富。我們要知道，只要有生命的存在，努力向上，波 折是難不倒我們的；有意志的人跌一次跤，學一次乖，這句話是孩童時代長輩們時常告誡 我們的。我們從這個地方跌倒，那麼就會對這地方有很深刻的印象，以後再到這個地方來 時就會小心提防，不會再跌倒，所以說跌一次跤，學一次乖。遇到一次波折就當做是我們 人生一次的經驗，不要遇到波折我們就消極失望沒有鬥志了。 一般人因為他沒認清楚生命的真正真相，也就是說沒認清楚這生命本來是怎樣的，也沒認 清楚宇宙跟生命都是不斷的在變化，所以當他遭遇到波折時，就會對人生怨恨、感嘆了， 甚至失望、消極而走上極端，因而對人生的價值觀，就變成為負面的，且大大的影響到他 的人生。所以當遭遇到任何的波折，我們要怎樣把它導向正面，那才是重要的。其實煩惱 、快樂都是自己找的，並不是別人可以左右你給你快樂或痛苦。任何事情遭遇到波折，你 從正面去想，就是快樂，往負面去想，當然就是痛苦，這是涵蓋一切的事。同樣的事情發 生時，每個人的想法都不盡相同，在世間事通通有正、負兩面相依的關係，有正面，當然 就有負面的。這是因各人的觀念、思想、角度、看法不同所產生的結果而已。 一切的苦與樂都是自己內心的關係，因為一切事情都是以心來主導的，以我們的心為主宰 。所講的心，也就是說我們的思想，因為我們有思想，才會有煩惱，才會有快樂。所以不 論煩惱、快樂都是我們自己本身想出來的，雖然是有外面的種種因緣，但都是自己想出來 的。往正面想就快樂，往負面想就煩惱，任何人應該都很明白；明白什麼呢？明白人都有 思想，語言和行為三項，這三項稱為身、口、意三業，業就是行為的意思，也就是有身體 的行為，口的行為，跟心想的行為。這三項當中到底是以那一項為主導呢？以意念為主。 也就是以我們的心為主，在這身、口、意三業當中都是由心意來主導的，也就是說任何人 的苦與樂都是出自於我們的心意，並不是出自於別人。無論是善或惡，都是由我們的心意 分別出來的，因此同樣發生一件事情，各人的心意習性反應出來就不同了，就會有好、壞 、善、惡、苦、樂種種不同的觀念出來。若是用佛教的術語來說，就是「想蘊」。一切苦 樂，善惡好壞都是自己的〝想〞所分別出來的，若不是自己的想像分別，我們就不會有種 種分別苦和分別樂，分別善與分別惡。因此心意的想是一件很重要的事情。 我們要真正解決我們的煩惱憂愁痛苦，就得找出真正的原因！其實原因就是由我們心想的 意念產生出來的。任何人若無法安定自己的心念，無法掌握自己的心念，清楚明白自己的 心念，那麼就無法使生活和平安詳了。但是為了自己及別人的幸福與快樂，我們必須要透 過適當的方法，就是在平常的生活的當中，要培養內觀。若能培養內觀身、受、心三種的 訓練力量，我們的覺察力強，就不會隨著感受引起種種的習性反應出來，在佛教術語就是 說保持正念。「正念」就是念頭出來你知道，想貪你知道，瞋恨你也知道，煩惱你也知道 ，痛苦你也知道，都明明白白清清楚楚，這樣就可以做自己的主人，不會隨著習性而流轉 ，引起了種種的憂、悲、惱、苦。那麼雖然這樣說，要調伏心猿意馬的心念，不是那麼簡 單的，不要緊，不用怕，只要方法正確，保持著行住坐臥當中去培養專注力跟覺察力，持 之以恆的訓練，心猿意馬就會慢慢的被調伏了。千萬不要遇到困難，就不想去改善、調整 ，這樣我們就永遠沒有改變的機會了。 一般人認為貪愛與瞋恨，是來自我們的身心，對各種對象所產生的反應。但是佛陀他有更 深刻的發現，發現什麼呢？發現貪愛與瞋恨不只是身心而已，在身與心的當中有一項很重 要的關鍵，就是感受。因為有感受才會落入想，所以說我們種種貪瞋憂悲惱苦，都是出自 於感受而引生出來的。要想之前他先要有一個感受，沒有感受它就無法想，也就是說我們 身心對各種的對象，所產生的種種習性反應。是以感受而生起的，若是沒有感受它就不會 生起種種的習性反應，簡單來講我們是對內在的感受做出習性的反應，而不是對外在事物 ，來做習性的反應，也就是說習性的反應，是出自我們自己本身，並不是出自別人身上， 也不是出自於別人，是出自於自己對外境的各種的接觸，產生感受落入想，引生苦受、樂 受與不苦不樂受，這一切都是自己的行為。 我們有肉體就有器官，有肉體的器官當然它就有對象，有對象當然它就有觸，觸產生它就 有感受，有感受就會落入想，有想當然它就會分別苦樂、好壞種種。也就是從過去的記憶 ，記憶在我們深意識裏的快樂和痛苦，遇到適當的助緣，就會把這過去的記憶再重新調出 來，就重新再產生一種深的心念和感受，一次又一次的，人生就是這樣。也就是說心念跟 感受，他們是相依相緣的，內心裏只要有任何念頭生起，必定就會有感受伴隨而來；也就 是說，心念生起的種種念頭，就有種種不同的感受出現，因此我們才會因為過去的事，而 引生煩惱恐懼不安。就是因為有記憶在潛意識裏，才會事情雖然已過去了，但是我們還是 會不時的想到這件事情，因而內心感到不安。 但是我們前面有談到，世間任何事情都不斷在改變，所以事情的發生有生就有滅，但是心 念與感受記憶在我們的深意識裏面，只要遇到適當的助緣，就會很快的想起來，若想到過 去不如意的事，種種不如意的事就再一次的輪迴，又再一次的痛苦。 那麼什麼叫做適當的助緣呢？比如說甲和乙，早上，因語言思想不合而對立，但是早上已 經過去了，兩個人也各分東西。可是不管甲也好，乙也好，譬如乙又聽到甲的名字，他就 想起早上那件事來了，這就是適當的助緣或是看到別人在互相對立，他就直接想到，嗯！ 早上他跟誰對立著，這種現象就是把早上發生對立的那個印象，有如錄影機攝影錄製下來 ，想要看時就可以放映出來，這意思是相同的。我們每一天只要還活在世間，每一天活在 這個世間裏透過眼睛、耳朵、舌頭、鼻子、身體、念頭這六項在運作，就像一台攝影機， 五個是鏡頭，把外面的影像攝進來，而意念就把它記憶起來。 我們人就像這樣，平常是把過去的事記憶起來，遇到適當助緣時，就一遍一遍的再想起來 ，這種輪迴痛苦其實講起來真是可憐，都是從內心的心念生起，感受所引起的，我們若不 做感受的奴隸，就不會有煩惱和痛苦了。 參考網址：http://www.tzulien.org.tw/?p=5767 --

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