: 「云何觀法如法念處？ : 眼緣色生內結，比丘者， : 內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真， : 若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真； : 如是耳、鼻、舌、身，意緣法生內結，比丘者， : 內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真， : 若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。 : 如是比丘觀內法如法，觀外法如法， : 立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂內六處。 」 : 請問一下,經文中的 「內結」或「結」 : 用現代話翻譯與解釋 , 用什麼名詞比較精確完整 ? 1.結使為煩惱之異名，意為結縛眾生於生死流轉。《百法明門》提到六根本煩惱：「一、 貪，二、瞋，三、慢，四、無明，五、疑，六、不正見。」六根本煩惱中，“貪、瞋、 慢、無明、疑”為「五非見煩惱」，又稱為「五鈍使」；“不正見”包含“壞聚見（薩 迦耶見、有身見）、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見”為「五見煩惱」，又稱為「五 利使」。「五非見煩惱」與「五見煩惱」合稱為「十使煩惱」。 2.《雜阿含經》：「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、觀 、一心、等受，分別於法量度，修習多修習已，得斷諸使。……比丘、比丘尼，正坐思 惟，於法選擇、思量，住心、善住、局住、調伏、止、觀、一心、等受，如是正向多住 ，得離諸使。……比丘、比丘尼，為掉亂所持，以調伏心坐、正坐，住心、善住心、局 住心、調伏、止、觀、一心、等受化，如是正向多住已，則斷諸使。……比丘、比丘尼 ，止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。」 3.修行的目的，主要即是要斷除煩惱結使，由修習止觀、止觀雙運，以緣空性慧之止觀雙 運三摩地為不共增上緣，於根本定智斷除煩惱，例如三果阿那含聖者斷除五下分結：“ 欲貪、瞋恚、身見、戒禁取見、疑”。 4.《瑜伽師地論》：「修奢摩他（止）故，修毘缽舍那（觀）故，能斷煩惱。若諸相縛已 得解脫，諸麤重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。 ------------------------------------------------------------------------------ 以下摘自：佛教心理學的實踐面／林崇安 「觀法如法念處」是直接觀察當下於心中生起的諸法（想蘊、行蘊；善法、惡法等念頭） ，許多眾生的心理疾病是由於過度捲入妄念而生起，一旦看清念頭的無我，便能放下而自 在。《念處經》說： 云何觀法如法念處？ （a）眼緣色生內結。比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生 內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是耳、鼻、舌、身、意緣法生內結 。……如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀 法如法，謂內六處。 （b）復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未 生欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，內實有疑知有 疑如真，內實無疑知無疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不復生者知如真。如 是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法， 謂五蓋也。 （c）復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無 念覺支如真，若未生念覺支而生者知如真，若已生念覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者 知如真。如是擇法、精進、喜、息、定。比丘者，內實有捨覺支知有捨覺支如真，內實無 捨覺支知無捨覺支如真，若未生捨覺支而生者知如真，若已生捨覺支便住不忘而不衰退， 轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達 ，是謂比丘觀法如法，謂七覺支。」 此處指出，禪修者要觀察自己當下心上的結、五蓋（欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七覺 支（念、擇法、精進、喜、息、定、捨）：（a）當內六處與外六處接觸時，心上有無「 結」的生起？（b）有無「五蓋」的生起？（c）有無「七覺支」的生起與增廣？如此不斷 覺察自己當下所生起的念頭，在正念正知的觀照下，惡法漸減，善法增廣，如此層層清除 自己內心的無明煩惱，最後看清諸法無我，便能放下執著而得到心靈的自在。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1424748718.A.E02.html ※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 02/24/2015 12:35:59