※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1Kv3058J ] 作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism 標題: [讀經]《大寶積經》不能只修習禪定，更應修觀 時間: Wed Feb 18 14:24:02 2015 ．CBETA T11 No. 310 《大寶積經》卷第五十 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜品第十之二 「若有菩薩摩訶薩，於法修學，應作是念：二因二緣，能發正見。 何等為二？所謂從他聞音，及以內自如理作意。彼復思惟，從他聞音、如理作意 ，為何等相？尋重思惟。 若有樂定，修相應行諸菩薩等，未曾聽聞大菩薩藏微妙法門，又不聽聞聖法律教 ，但於三摩地中生知足想，當知是人以慢力故起增上慢，我說是人不能解脫生、老、 病、死，愁、歎、憂、苦諸熱惱等，既不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門生死，為之沈 溺流轉不息。 是諸眾生實非解脫，而便自謂我已解脫，實未離苦，而便自謂出離眾苦。是故如 來依是人故，如實說法，若能從他隨順聽聞，是則解脫諸老死等。」 ─────────────────────────────────────── 《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 pg343L4~pg343L12 子二、特於後二波羅蜜多學習道理 【又於無我義，若無觀慧引生恆常猛利定解，緣如所有性毘缽舍那，唯久修習正奢摩他， 僅能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子。故非唯修止，亦定應修觀。】 ------------------------------------------------------------------------------ ．對於無我義的內涵，未在內心中產生觀察通達、證悟無我空性的智慧，而依於這樣的 智慧，進一步引生不間斷、殷切、力量極強的定解，生起緣如所有性的毘缽舍那勝觀，唯 只有單單長時間修習具相的奢摩他安止，最多只能如石頭壓草一般，暫時壓伏心中煩惱的 現行，終不能如截斷樹根般地根斷煩惱種子。因此不應單修止，決定還要修空性的勝觀。 ■ 斷煩惱是要斷種子才算，不斷煩惱種子不名為斷煩惱。斷煩惱現行不能稱為斷煩惱， 只是暫時壓伏，以後還會生起，表示未根斷種子。根斷煩惱必須斷種子才行，必須依 止而修觀，不能只單修止，必要再修觀，止觀具修產生止觀雙運的功德，才能斷障。 ─────────────────────────────────────── 【如《修次中編》云：「諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障。以未發生智 慧光明，則定不能壞隨眠故。】 ------------------------------------------------------------------------------ ．《修次中編》說，一切志求斷盡煩惱的瑜伽師，若單只長劫修止，修得再久，其功能 不過是暫時壓伏煩惱的現行，不能根斷蓋障──煩惱障或所知障隨一。因為其心中未產生 證得空性的智慧光明，未能生起緣空性的勝觀，就絕對不能壞滅隨眠種子。 ─────────────────────────────────────── 【《解深密經》云：『由靜慮故，降伏煩惱，由般若故，斷諸隨眠。』】 ------------------------------------------------------------------------------ ．佛陀在《解深密經》說，依著禪定靜慮，所以能夠降伏滅除煩惱現行；依著般若勝慧 ，通達無我空性的智慧，所以能夠斷除心相續中，種種由顛倒我執產生之煩惱隨眠種子。 ─────────────────────────────────────── 【《三摩地王經》云：『雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法無 我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。』】 ------------------------------------------------------------------------------ ．《三摩地王經》說：「雖然善巧的修習正定，（再如何久修）都不能破除我執、根斷 我執的顛倒妄想，後來遇到外境又會生起煩惱，為煩惱所擾，如外道修定行者。相反的， 若觀法無我，由觀無我空性的勝觀，（配合積聚福德資糧）繼續不斷地串修，產生正行斷 障的能力，這樣的勝觀是證得涅槃的主因，此外沒有其他的法藥能得到涅槃寂滅。」 ■ 說無我者為佛陀，修無我者為僧寶，親證無我的心是法寶。三寶中，佛寶與僧寶都依 法寶而有。為得解脫，必須修習得解脫的方便，主要是生起證無我空性的智慧。 ─────────────────────────────────────── 【《菩薩藏經》亦云：『若未聞此菩薩法門，亦未聽聞聖調伏法，唯三摩地而得喜足，為 憍慢轉墮增上慢，不能解脫生、老、病、死、愁、嘆、苦、憂及諸衰惱，不能解脫六道 輪迴，不能解脫諸大苦蘊。』如來於此密意說云：『從他聽聞解脫老死。』】 ------------------------------------------------------------------------------ ．佛陀在《菩薩藏經》說到，若行者沒有聽聞菩薩法門（廣大無邊的菩薩法門，包括大 乘止觀之靜慮度與智慧度），也沒有聽聞過聖調伏法（包括戒律教法，與能斷煩惱之空性 聖調伏教授），單只依靠修習禪定三摩地而得到喜足，味著禪定之樂，甚至倒執禪定為解 脫，如此未得謂得、未證謂證，憍慢轉增成為增上慢，將來引發煩惱，不能解脫生、老、 病、死的折磨，愁、嘆、苦、憂以及種種身心衰惱，緣此之故，不能出離六道生死輪迴， 無法解脫諸大苦蘊。針對這一點，佛陀在經中教誡說，要從具格的善知識處，廣大地聽聞 思惟抉擇，有正確的教授，由聞所成慧、思所成慧、修所成慧串習增上，才能解脫生死。 （未聞思學習深廣的佛法，單單只以安止為滿足，如外道修定般，未解脫自言解脫，轉增 上慢，將來依舊輪迴生死。） ■ 若一個修行者，想要斷除一切蓋障，引發清淨本智，一定要依靠他所修習的安止，之 後還要進一步地修習勝慧，在聞思上都要不斷增長、增廣，這是有必要的。宗喀巴大 師在《辨了不了義善說藏論》及《入中論善顯密意疏》，對於空性義提到四個要點： a)依他教而聞，b)向他說而講，c)自思義而思（自己思惟空性義），d)心串習而修。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1424240645.A.213.html ※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 02/18/2015 14:57:53

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