※ 引述《Uguar (fatboll)》之銘言： : 其實這部經典還是非常值得一看的，只是可能不適合初入佛門者。 : 內容主要是佛陀向彌勒菩薩說明整個佛教理論的內容。 : 整部經分作十卷，唯一談到『賴耶』、『唯心』的地方也就最後第十卷的 : 偈言。其實整部經典除了那個偈，根本與阿賴耶識沾不上邊，整部經也不是 : 講唯心，甚至否定有真實我的存在。 您確定沒有嗎？ 請允許末學幫您舉證一下 大乘理趣六波羅蜜多經卷第一 「如來妙體即法身，　　清淨解脫同真諦， 如日與光不相離。　　如來功德即涅槃， 真我與佛無差別，　　一切有情所歸趣。 生死涅槃等無二，　　其性不壞無造作， 垢淨如如性不異，　　唯佛世尊獨能了， 經文說，有個「真我」，與佛陀法身沒有差別。「一切有情所歸趣」一切有情最終都要回 歸這個真我。「其性不壞無造作」此真我是不壞的、非造作的。這真我的深妙法「唯佛世 尊獨能了」 「甚至否定有真實我的存在。」，您有把經典打開來看過嗎？ 地水風輪轉相依，　　虛空無有所依相。 蘊處界三亦復然，　　恒住業種煩惱性， 彼業煩惱住何處？　　常居妄想無明源。 妄想之心何所居？　　恒在無為淨心性。 經文說：蘊處界立於業種煩惱，業種煩惱立於何處呢？立於無明妄想，無明妄想立於何處 呢？立於無為的自性清淨心。 也就是說：依「無為淨心性」，才能有妄想之心 有妄想之心，才有煩惱業種 有煩惱業種，才有蘊處界。 雖然這段經文確實沒用「賴耶」這兩個字 但請問「自性清淨心出生蘊處界」跟「阿賴耶識出生蘊處界」除了用字不同請問相差在哪？ 譬如新生五穀芽，　　說米有無未決定， 佛性不離有無中，　　唯佛自證方明了。 法寶自性恒清淨，　　諸佛世尊如是說。 客塵煩惱之所覆，　　如雲能翳日光明， 無垢法寶眾德備，　　常樂我淨悉圓滿。 法性清淨云何求？　　無分別智而能證。 譬如池水淨無垢，　　其中蓮花妙無染， 如月蝕已重光明，　　亦如皎日出雲翳， 無垢功德遍莊嚴，　　滌除煩惱光明現。」 經文說：眾生本來就有常樂我淨的佛性，只是被煩惱覆蓋不能顯現。只要消除煩惱，眾生 本來常樂我淨的佛性就會顯示出來。 眾生本來就有常樂我淨的佛性 眾生本來就有常樂我淨的佛性 眾生本來就有常樂我淨的佛性 : 『一切諸法無有作者，亦無有我而為因緣』 : 『若我是常、能造作者，此身去住應得自由，無人能害，云何號哭而懼死耶？若我是常，應 : 能憶念過去造業受諸苦報，故於今生不應造惡。又我常者，即應自在捨於衰老恒受少壯， : 如脫故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是當知，我非作者。』 如果您有仔細讀完上下文，您就會知道「一切諸法無有作者，亦無有我而為因緣」中的「 作者」「我」是指上文外道神我：有一個有形象的，唯一的神。或是意識體（神我），能 不靠外緣，自己變出萬法，眾生上天堂下地獄全隨這個萬能的神，或是意識體（神我）高 興。如果您有仔細念完這段經文，就不會幹這種斷章取義的事情。 : 所以這部經從頭到尾根本不講唯心論、阿賴耶識如何運作，什麼轉識成智都沒有， : 就後面非常突兀出現和全經文內容沾不上邊的『賴耶』、『唯心』。 事實上後文出現的「賴耶」是前後呼應，頭尾貫串，一氣呵成的。 佛陀在炮完外道神我，跟外道說他所認為的大自在天，還是意識體根本沒有創造宇宙的能 耐以後，總要跟外道說一下：宇宙不是上帝造出來的，那是從哪裡出來的？喔！原來是從 阿賴耶識中顯現出來的。 加上這部經典第一卷第一頁開宗明義就說：有個不壞的自性清淨心，能夠輾轉出生一切萬 法，這個「真我」是一切眾生最終回歸的場所....那結尾再來一段「阿賴耶識造世間」， 那不是回到總綱，前後呼應嗎？ : 所以這部經其實是非常需要做文獻比對的，否則那段『賴耶』、『唯心』 : 根本與整部經文無關又矛盾，顯得格格不入。 事實就是經典第一卷第一頁就有高度重複的東西，您根本就沒有看到。在您以自我為宇宙 中心，施展無差別「偽經」攻擊，以上帝的身分，不用根據就可以毀謗所有意見跟您不合 的經典為偽經、為自相矛盾、需要文獻比對之前，可以多參考末學花五分鐘就翻到的章節 。 多花五分鐘，您可以不用冤枉經典自相矛盾。末學這樣也算幫您稍微比對過，您就不用謝 了。 : 可惜本經只有此漢譯一種譯本，梵文本或其他原文本早已佚失。 : 最後面那個出現『賴耶』、『唯心』的偈言不看的話，這部經就不會自我矛盾了。 以您這種對經典的理解能力和水平，在攻擊經典是偽經，自相矛盾之前，可能要多問點別 人的意見。您要說聖經教科書寫錯、自相矛盾也不是不行，但先惦惦您手中證據的份量和 您的水準吧。 連看懂 introduction 的能力都沒有，就來炮聖經教科書亂寫。別人不論，我是不會相信 的。 --

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