※ 引述《d8888 (Don)》之銘言： : 云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自 : 身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中華，及第二月。善男子！空實無華，病者妄執 : 。由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明 : 看一下其他大乘經典的解釋吧。圓覺經用的比喻是：你所認為的身心，其實就像眼睛有病 : 的人看到空中有花，還有天上有兩個月亮。這些都是幻影。 : 請注意，經典的意思，不是說空中花和天上兩個月亮不要去執著他，也不是說空中花和天 : 上兩個月亮緣起性空，無常無我所以體性空。而是說根本沒有空中花，天上也沒有兩個月 : 亮，是你眼睛有病（無明）才會看到空中有花天上有兩個月亮，一切都是因為你有病起的 : 幻覺。 圓覺經已經被學者列入疑偽經之列，它對無明的解釋不能當作是權威性質的。 : 由經典用的比喻看來，「實無有法。名阿羅漢。」的「實無有法。名阿羅漢。」就是「根 : 本沒叫阿羅漢的東西」，不是大德您解釋的那一套。「實無」就是沒有，就這麼簡單，直 : 接，明白。 : 「無」就是「沒有」。 : 「無」就是「沒有」。 : 「無」就是「沒有」。 金剛經有許多［實無］的例子。 例如： 佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切 眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相 、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。 「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」 「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如 來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼 。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記 如果『實無』就直接解成『沒有』，那不僅是不用修行不用證阿羅漢，連成佛也不用了。 『實無』只是要去除『著相』，直接就理解成沒有就會變得不倫不類阿！！ : 大德您不應該自己無法理解，修證到不了那個地步，就強行扭曲經文本來的意思，乃至到 : 達根原來文字完全不合的地步。您這種做法，就如同當今有人因為修證不了第四禪，就把 : 第四禪的標準降低，把未到地中的境界說成第四禪。 : 佛法可以這樣改經嗎？ : 對末學來說。「因為沒有修行就是修行」這是說得通的。凡夫不修行，落在人我法我裡面 : ，認為能修行的我真實有（如同大德您），所以輪轉生死。菩薩因為勤苦修行，發現能修 : 行的我以及所修行的法，都是唯心所現畢竟空寂。第一義中實無能修的我及所修的佛法， : 「法尚應舍，何況非法」消滅了執著遠離顛倒夢想得到解脫。「沒有修行就是修行」這其 : 實說對了呢！大德您會這種反應，只能說大德您對如來畢竟無我之教產生恐懼。原因就是 : 您不承認阿賴耶識，所以您的能取、所取、人我、法我通通空不掉。 : 　佛告諸比丘： : 「色有故，色起，色繫著故，於色見我，未起憂、悲、惱、苦令起，已起憂、悲、惱、苦 : 重令增廣；受、想、行、識亦復如是。 : 　諸比丘！於意云何？色為常耶？為非常耶？」 : 　答曰：「無常，世尊！」 : 　復問：「若無常者，是苦耶？」 : 　答曰：「是苦，世尊！」 : 「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起，繫著，見我，若未起憂、悲、惱、苦 : 令起，已起憂、悲、惱、苦重令增廣；受、想、行、識亦復如是。 ..... : 經典說：於五蘊見我，就是產生憂悲惱苦的原因。不於五蘊見我，不執著，就不會有憂悲 : 惱苦 這段經文不就與楞伽經那段說『五蘊有真我』相矛盾嗎？這段經文就我說的阿～ 五蘊是無常的，如果裡面有真我，那個真我也是無常，就談不上是真我了。 所以您所引的這段經文更能證明楞伽經認為五蘊中有真我是錯誤的。 : 若無我就是「承認一個我，只是認為其無常不穩定」，那唯物論者不應該有憂悲惱苦。 : 若無我就是「承認一個我，只是認為其無常不穩定」，那唯物論者不應該有憂悲惱苦。 : 若無我就是「承認一個我，只是認為其無常不穩定」，那唯物論者不應該有憂悲惱苦。 : 若「無我」並不是否定我，而是「承認一個我，只是認為其無常不穩定」。那世界上一切 : 唯物論的人，都能做到認為「認為五蘊是我，只是這個我無常、不穩定的」。那一切唯物 : 論的，醫院的醫護，戰場上的老兵....等看過大量生死的人，應該都符合經典說的「無我 : 」，他們證量都應該至少有初果起跳，只要加點修行就能證四果。甚至根本不用修佛教的 : 禪修，修基督教的，或是去跟妙x禪師學禪定，練到正念正知不起「我」念都能算阿羅漢 : 才對。那恐怕有一堆經文要改寫。 : 若「無我」是「我的存在是不可靠的一種存在，是一種極不穩定的存在。..會生會老會死 : ..」那唯物論的人應該都已經證無我，至少有初果，您說對不對？ : 若「無我」是「我的存在是不可靠的一種存在，是一種極不穩定的存在。..會生會老會死 : ..」那唯物論的人應該都已經證無我，至少有初果，您說對不對？ : 很重要再問一次 : 若「無我」是「我的存在是不可靠的一種存在，是一種極不穩定的存在。..會生會老會死 : ..」那唯物論的人應該都已經證無我，至少有初果，您說對不對？ 『如實知見』是很重要的，並且還要配合八正道。如果只是單純看著生生死死，確實 還是會讓人看淡生死的。 比如一個剛上戰場的新兵看到屍體會害怕會嘔吐，看多了就不會繼續嘔吐了..... 只是禪修者對於無我的如實知見，是能由如實知見中，放下自己的執著而斷煩惱。 重點在於有沒有如實知、如實見無常無我，進而放下我執。 在實際歷史中比如蘇俄士兵，因為看盡死亡反而增加仇恨，所到之處都燒殺擄掠 強姦婦女，由此看出那些看過大量生死的人根本不會放下我執進而解脫。 --

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