: : 五蘊無常無我，是指沒有一個我可以去完全控制五蘊的變化。 : 如果五蘊中有真我，色就不該會毀壞，受就不該有酸甜苦辣願受不願受.... : : 您認為涅槃要立一個真我才說得通，那是因為您沒有對於走向涅槃的路徑有所認識。 : 所謂無我不是沒有我，不是否定我的存在，如果無我不是否定我存在，也就不用 : 特地去立一個真我了。 世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿 羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢 。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三 昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我 若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。 而名須菩提。是樂阿蘭那行。 舉金剛經文來說。阿羅漢得了阿羅漢道 他不會想說：「我是阿羅漢」 因為沒有一個可以叫做阿羅漢的東西 請注意看經文 所謂「若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者」 並不是說：阿羅漢不能完全控制五蘊變化，所以不叫阿羅漢 而是徹底否定了阿羅漢的存在 「實無有法。名阿羅漢。」 「實無有法。名阿羅漢。」 「實無有法。名阿羅漢。」 根本沒叫阿羅漢的東西，第一義上 沒有常住的阿羅漢，也沒有無常的阿羅漢 根本沒有阿羅漢！ 這就是為甚麼修聲聞法也必須相信（但不用實證）阿賴耶識：如果不立阿賴耶識，就必然 認為：五蘊就是生命的全部、本質，所以五蘊當然就是我，只是這個我無常而已。就算搭 配四念處修行，最多能觀察五蘊苦、空、無常。但「五蘊非我，五蘊無我」的觀察不可能 完成。 五蘊無我就是「沒有我」，就是「徹底否定我的存在」，不只是「沒有一個我可以去完全 控制五蘊的變化」這種膚淺的東西，這種東西醫院的醫生全部都知道，如果知道這樣就算 知道五蘊無我，那醫院的醫生護士，殯儀館禮儀師應該全部初果起跳，但顯然不是。 不「否定我的存在」，必然帶來煩惱。不然你觀察一下：你看別人的兒子被打，和看「我 的」兒子被打，感受是不是一樣？你看新聞中有人被吐口水，跟有人口水吐到「我」臉上 ，請問感受是否一樣？如果佛法不「否定我的存在」，不用去斷這方面的煩惱，那經典中 阿羅漢沒有三毒煩惱的說法就應該要改寫。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.134.159.80 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1422089579.A.0E5.html ^^^^^^^ 從來沒人說阿賴耶識是你所知心識的一部份或全部啊 不立阿賴耶識，「五蘊就是我」的邪見不可能消除。即使練成所謂「名色分別智」，煩惱 也只是降伏，而不是斷除。不信做個實驗。您請不承認阿賴耶識的「高僧」住於「名色分 別智」之中，然後請人在他毫無防備下突然往臉上揍他一拳。那位「高僧」如果不會起「 你打我」的念，那就算末學說錯了。 若「高僧」會受到干擾甚至發火，那代表「我」只是暫時消失，遇到境界又會跑出來 不承認阿賴耶識，不探討末學所說這些問題的修法，說白了就是以定為禪的修法。觀名色 鍛鍊定力，以強大定力壓住煩惱使煩惱不現起，但不破「五蘊是我自己」的惡見，遇上境 界，仍然會由邪見升起煩惱。 而以定為禪，用禪定壓死煩惱的修法也只是共外道法。相比於不懂修行的慾望凡夫當然高 明，但跟其他外道宗教比起來也並不特殊。莫說古印度外道有之。現代基督教教徒禱告進 入深定，也可以於定中不起「我」的文字妄念，但他們懂無我了嗎？ ※ 編輯: d8888 (220.143.183.215), 01/24/2015 22:17:56 ※ 編輯: d8888 (220.143.183.215), 01/24/2015 22:20:59 ※ 編輯: d8888 (220.143.183.215), 01/24/2015 22:21:44 ※ 編輯: d8888 (220.143.183.215), 01/24/2015 22:25:58 ※ 編輯: d8888 (220.143.183.215), 01/24/2015 22:27:01