※ 引述《Uguar (fatboll)》之銘言： : ※ 引述《d8888 (Don)》之銘言： : : 如來法身是常住 : : 若眾生沒有法身，是眾生沒有，如來才修成 : : 那因緣到了法身也要壞，不可能常住 : : 眾生位已經具備法體，只是內部雜染無法顯示法身妙用 : : 經過長久修行，將此法體中汙染全部除去即是法身 : 維摩詰所說經 : 佛身者，即法身也。從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、 : 喜、捨生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸 : 波羅密生；從方便生；從六通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無 : 所畏、十八不共法生；從斷一切不善法，集一切善法生；從真實生；從不放逸生。從如是 : 無量清淨法生如來身。」 : 這段我是看coo1810大在隔壁板所貼的。 : 這種生與生滅法的生不可以相同並論的，這不是母親生孩子，不是傳宗接代那種生 : ，沒有時間到散壞的道理。 : 從這段維摩詰經也可以知道您假設眾生都有真常的法身是與經典相悖的。 您引用的經典末學都是沒有疑問的 只是您解錯了 大乘密嚴經 如來清淨藏　　亦名無垢智 常住無終始　　離四句言說 佛說如來藏　　以為阿賴耶 惡慧不能知　　藏即賴耶識 如來清淨藏　　世間阿賴耶 如金與指環　　展轉無差別 如來清淨藏是「常住無終始」 「常住無終始」 「常住無終始」 也就是說如來清淨法體，是從無限遠的過去就存在，常住，到無盡的未來都不壞滅的。 而此如來清淨法體，就是眾生阿賴耶識 「惡慧不能知　　藏即賴耶識」 佛說不增不減經 爾時世尊告慧命舍利弗：「此甚深義，乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。舍利弗！ 如是深義，一切聲聞、緣覺智慧所不能知、所不能見，不能觀察，何況一切愚癡凡夫而能 測量？唯有諸佛如來智慧，乃能觀察知見此義。舍利弗！一切聲聞、緣覺所有智慧，於此 義中唯可仰信，不能如實知見觀察。舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾 生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。舍利弗！如我所說法身義者，過於恒沙 ，不離不脫、不斷不異不思議佛法如來功德智慧。 「眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」 「眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」 「眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」 這經文寫的再清楚不過了吧？ 所以您引的經文沒有錯，是真經 但您把法身理解成蓋房子，本來沒有，辛苦動工變成有的「本無後有」那就錯了 法身體是本來就有，是本來就在的。只是有汙染，不顯現法身妙用 法身之體：常住無終始的如來藏心，如同含藏雜質的金礦 經過「從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生」鍛造、研磨以後 成為24K金的如來妙德法身 「沒有鍛造就沒有純金。純金是鍛造而成」這是對的 但聽了誤以為「喔，純金之金，是鍛造後方有，本來是沒有的。並沒有本來而有的金」 那就是您聽了自己誤會，不是講者的過失 「佛身者，即法身也。從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生...」 是把本來就有，一直存在只是內含汙染的常住心 打磨成沒有汙染，閃閃發亮的常住心 本質還是同一心 只是把汙垢去掉而已 --

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