※ 引述《horse1200 (horsetiger)》之銘言： : 我也順道找了一些相關的經文集中貼在一起 (略) 整理推文： 前一篇〈佛陀的啟示〉引文，倒數第三段提到：「根據佛的教誨，執持「無我」的見 解（斷見）與執持「有我」的見解（常見）是同樣錯誤的。因為兩者都是桎梏，兩者都是 從「我存在」的妄見生起的。」 我存在的妄見，是由無明薩迦耶見生起，一切有部解“薩迦耶”──“薩”意為“有 ”，“迦耶”意為“身”包含五蘊身心，又名“有身見”。薩迦耶見為緣五取蘊，計我我 所，染慧為性，我我所見；《大乘阿毗達摩集論》提到二十種薩迦耶見存在的方式。而緣 薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，染慧為性，此為邊執見（邊見）。若緣薩迦耶 見、邊見、邪見，執為最勝，染慧為性，此為見取見。相關內涵可學習心類學。 此篇所引經，如《入楞伽經》是唯識宗所化機之典籍，《大智度論》闡釋《般若經》 是中觀宗所化機之典籍，若有系統次第的學習四部宗義（小乘有部、經部，大乘唯識、中 觀），對於補特伽羅（我）安放造業流轉三世的事例，就能有深細層次的認識。 諸法畢竟空離二邊的中道見，要在一切法中見緣起，緣起性空，遮除增益執的常邊與 減損執的斷邊。若不從究竟微細所破樞要而滅除者，有所餘存便墮有邊耽著實事，終久不 能解脫三有；若未了知所破量齊破太過者，失壞因果緣起次第，墮斷滅邊，即由彼見引入 惡趣。若未善明，則決定發生或是常見或是斷見。 引經中關於佛典「是、非、有、無」之用法，與內心趨入認知的顯現境，有成立法與 遮遣法，遮遣法復分非遮與無遮，佛典中這類表述的意涵可學習攝類學。 五見（又稱五利使）：薩迦耶見（有身見）、戒禁取見、邊執見、見取見、疑，這些 煩惱有遍計的部分與俱生的部分，關於五見煩惱，在欲界與上二界（色界、無色界）與四 聖諦所對應含攝的類別，及緣無我慧於根本定智中斷除的次第，可學習《俱舍論》。 以上這些法類，都是修習止觀時，止觀中“觀”（觀慧）所要觀察抉擇的內涵（《大 般涅槃經》：「毘缽舍那(梵文 Vipasyana，義譯為“觀”)名為正見，亦名了見，名為能 見，名曰遍見，名次第見，名別相見；是名為慧。」）彌勒菩薩《瑜伽師地論》提到皈依 佛法之四正行：「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行」，當以聞思修趣入修行。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1421370300.A.35C.html ※ cool810:轉錄至看板 Buddhism 01/16 09:12 ※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 01/16/2015 21:49:34