作者horse1200 (horsetiger)
看板Buddha
標題Re: [閒聊] 三魂七魄
時間Thu Jan 15 23:28:50 2015
→ d8888: 說無真我者，謗法著有無，比丘應羯磨，擯棄不共語。 01/13 20:42
→ d8888: 說真我熾然，猶如劫火起，燒無我稠林，離諸外道過。 01/13 20:42
推 d8888: 當然， k大所貼三魂七魄，那是很明顯非常計常的外道見就是 01/13 20:48
→ cool810: 佛陀的啟示，可於佛陀教育基金會請書。 01/13 21:35
先隨喜d大與c大的回帖補充
我也順道找了一些相關的經文集中貼在一起
大集經 卷二十五
我與無我名為二邊。若有說言非常非斷，非命非士，非想非非想，非覺非非覺，非實非
虛，非此非彼，非有非無，非有為非無為，非行非非行，非生死非涅槃；不作如是，是名
中道。
《大智論論》卷26：『我是一邊，無我是一邊，離此二邊，名為中道。』
《大智度論》卷43：「何等是般若波羅蜜？般若波羅蜜者，是一切諸法實相。……
復次，常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊，行中道，是為般若波羅蜜。」
大乘入楞伽經：
蘊中真實我 無智不能知 諸地自在通
灌頂勝三昧 若無此真我 是等悉皆無
大寶積經 (卷119)
凡夫識者。謂二邊見。一切聲聞獨覺智者。名為淨智。言邊見者。於五取蘊執著為我。生
異分別。邊見有二。何者為二。所謂常見及以斷見。世尊。若復有見生死無常涅槃是常。
非斷常見。是名正見。何以故。諸計度者見身諸根。受者思者。現法滅壞。於有相續不能
了知。盲無慧目起於斷見。於心相續剎那滅壞。愚闇不了意識境界。起於常見。世尊。然
彼彼義。過諸分別及下劣見。由諸愚夫妄生異想顛倒執著。謂斷謂常。
大寶積經卷第一百
世尊記大德。於諸天眼人中最為第一。大德。
以天眼所見。為有物耶。為無物耶。若見有物則為見常。若見無物則為見斷。
若離二邊則為無見。大德阿那律即便默然。
大德阿難謂阿那律言。何為不答無垢施女所問。
阿那律答阿難言。此女所問為壞假名。是故不可以假名而答。
身見:執著五蘊假和合之身為實有。
邊見:是偏於一邊的惡見。
見惑八十八使: 三界的 身見 與 邊見 只要斷除苦諦六使 就等於身邊見全斷了
身邊見 沒有集滅道諦
欲界:身、邊 (苦諦)
色界:身、邊 (苦諦)
無色界:身、邊 (苦諦)
http://www.minlun.org.tw/14pt/14t/09.htm
這五個…身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見裡面，最難斷的是身見。
因為身見只要斷了，接下來的邊見、邪見就斷了，邊見跟邪見就是因為身見而來的，
後面的見取見跟戒禁取見，只要聽聞正確的佛法，很快這兩個就可以斷。
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五利使 相較於 五鈍使(貪嗔癡慢疑)
五利使 要斷除，好斷多了
聽聞了正確的法，當下就能先伏惑了
接下來只要繼續的聞思修，或是造一些 另人斷除五利使的善因業果
自己的八識的種子就會越來越淨，不久就會慢慢的斷使了
俱舍論的解脫道講的是
四諦十六行觀
也就是要斷除整個結使 一定要 苦 集 滅 諦 都修惑過關 才是真的斷
由於 [邊見] 只有苦諦 要斷 比起其他的使結 來得容易多了
因此要把握能聞法的時候 加速薰習正見種子
有機會一世就能夠伏住(或斷除)五利使的其中一部分惑業
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※ 編輯: horse1200 (140.116.84.153), 01/15/2015 23:46:11
2F：推 cool810: 前一篇引文倒數第三段提到：「根據佛的教誨，執持「無我 01/16 07:53
3F：→ cool810: 」的見解（斷見）與執持「有我」的見解（常見）是同樣錯 01/16 07:54
4F：→ cool810: 誤的。因為兩者都是桎梏，兩者都是從「我存在」的妄見生 01/16 07:54
5F：→ cool810: 起的。」 01/16 07:55
6F：→ cool810: 我存在的妄見，是由無明薩迦耶見生起，一切有部解“薩迦 01/16 07:57
7F：→ cool810: 耶”──“薩”意為“有”，“迦耶”意為“身”包含五蘊 01/16 07:58
8F：→ cool810: 身心，又名“有身見”。緣五取蘊，計我我所，染慧為性， 01/16 08:00
9F：→ cool810: 我我所見；大乘阿毗達摩集論提到二十種薩迦耶見存在方式 01/16 08:02
10F：→ cool810: 。而緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，染慧為性 01/16 08:06
11F：→ cool810: ，此為邊執見（邊見）。若謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，執 01/16 08:08
12F：→ cool810: 為最勝，染慧為性，此為見取見。 01/16 08:08
13F：→ cool810: 此篇所引經，如入楞伽經是唯識宗所化機之典籍，大智度論 01/16 08:11
14F：→ cool810: 闡釋般若經是中觀宗所化機之典籍，若學習過四部宗義（小 01/16 08:12
15F：→ cool810: 乘有部、經部，大乘唯識、中觀），對於補特伽羅（我）安 01/16 08:13
16F：→ cool810: 放造業流轉三世的事例，就能有深細層次的認識。 01/16 08:15
17F：→ cool810: 諸法究竟空離二邊的中道見，要在一切法中見緣起，遮除增 01/16 08:19
18F：→ cool810: 益執的常邊與減損執的斷邊。引經中關於佛典「是、非、有 01/16 08:21
19F：→ cool810: 、無」之用法，與內心趨入認知的顯現境有成立法與遮遣法 01/16 08:23
20F：→ cool810: ，遮遣法復分非遮與無遮，佛典中這類表述可學習攝類學。 01/16 08:24
21F：→ cool810: 五非見（又稱五利使）：薩迦耶見（有身見）、戒禁取見、 01/16 08:28
22F：→ cool810: 邊執見、見取見、疑，有遍計的部分與俱生的部分，關於五 01/16 08:30
23F：→ cool810: 非見在欲界與上二界（色界、無色界），四聖諦所對應含攝 01/16 08:32
24F：→ cool810: 的內涵，與緣無我慧於根本定智中斷除次第，可學習俱舍論 01/16 08:33
25F：→ cool810: 以上這些都是修習止觀時，止觀中“觀”（觀慧）所要觀察 01/16 08:34
26F：→ cool810: 抉擇的內涵。 01/16 08:35