常住不變的如來法身和外道神我有許多不同。 外道神我多有五陰相，有覺有知甚至有脾氣能賞罰眾生，如一神教的上帝，又或者是假名 施設根本無法實證的法。但常住如來法身卻跟四禪八定一樣，雖然實證困難，但只要苦修 條件夠還是可證，如禪宗的證悟公案等。 個人以為現在「神我」「我見」的定義已經偏離佛法中本來的定義了。現在只要認為有個 東西是常住實體，就是神我或是我見。但就個人對經典的認知，「神我」「我見」必須是 非常計常，非我計我...。也就是說一個法明明不是常住的，卻誤認那個法是常住，那才 是邪見。如果一個法真的是常住的，真的是不生不滅的，真實有的。你認為那個法是常樂 我淨，那是符合事實的說法，不是邪見。並不是說認為有個常住不壞體就一定是我見，要 看你聲稱的常住不壞體是否真的是常住不壞體而定。 真常不壞的如來妙德法身、佛性和聲聞法，特別是三法印，有無衝突呢？個人認為是沒有 。真常不壞的如來妙德法身是「涅槃寂靜」，無餘涅槃中因為有此如來藏妙德法身，離開 三界卻不是空無，所以不同外道斷滅論，有此法身才有寂靜的涅槃可說，不然根本沒東西 可稱為常樂我淨的涅槃，來讓你說涅槃寂靜還是不寂靜。 更詳細的部分，建議 u大參考雜阿含焰摩伽比丘的邪見。焰摩伽比丘原來認為阿羅漢身壞 命終無所有，後來舍利弗尊者替他開示「五蘊中沒有真實如來，真實如來中沒有五蘊」 焰摩伽比丘才離開原來的邪惡見，改依「阿羅漢身壞命終，五蘊是苦，無常，滅除」的正 見。 真常不壞的如來妙德法身、佛性也不是欲界、色界或無色界法，甚至本質來說根本不是「 法」而是「一切法的根本、起源」，只是為了方便把祂當成法討論而已，所以也不違背三 法印前兩者。 --

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