作者cyberleft (cyberleft)
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標題[討論] (原始)佛陀不提倡持咒解脫生死
時間Wed Aug 6 21:27:08 2014
先說結論：（原始的）佛陀不提倡持咒解脫生死
理由便是：持咒無法解脫生死
有關佛陀是否主張持咒？或是佛教對於咒的看法為何？
相關論文已經很多，有興趣的法友可以自行閱讀。
這裡只針對（原始的）佛陀不提倡持咒解脫生死這個論點稍作說明
1.首先由簡單的推理可知，如果持咒能夠解脫生死（可用滅苦、
煩惱滅盡、涅槃....等名詞替代），《雜阿含經》中便該出現佛陀
不斷地教導、勸說聲聞學人精進持咒。
有人會提到《雜阿含經》中出現咒，確實漢譯《雜阿含經》出現
僅有一篇的「防蛇咒」。
對此，印順法師的研究是：
「將世俗咒術，引入佛法的緣由，不外乎是受到印度習俗的影響...
根本說一切有部的律師們，在防護諦語之下，附入世俗治毒蛇的咒語，
之後，才又附入於《雜阿含經》中。」（引自<初期大乘佛教之起源與開展>）
此外，佛將入涅槃時告誡弟子：「不得參預世事、通致使命、咒術仙藥。」
又說：「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，
諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。
若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害；譬如著鎧入陣，則無所畏。是名
不忘念。」 （引自<佛遺教經>）
請注意，這裡所指的念，並非指六念處的念，六念的念事實上是「等級」
比較低的念。這裡所指的念，是指四念處中的正念。因為佛陀接著說：
「汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。」
所以這裡指的念是指正念，念念分明身心之集與滅，達到見法。
我們可以想像的是，當佛陀即將入滅時，身體的痛苦與時間的寶貴，
這個時候佛陀對弟子的教誨自然是必要而且精華的，而這時佛陀告訴弟子
的是，持戒、正念....，不得咒術。
2.持咒可能有效，但對解脫無直接效果。
不可否認，持咒可能有效，重點在這個效果的範圍有多大，適用於何處？
印順法師說：「佛法以為咒術是無益的；也不許僧眾利用咒術來獲取生活（邪命）
。但咒術的效力，在一般是被公認的。」
深究其中，意思便是咒的效力及於世間法，但對於出世間法（證得涅槃）
是沒有直接幫助的。
附帶一提，個人蠻喜歡<佛遺教經>，若未接觸這本經書的法友可以閱讀看看。
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1F：推 horcetian:push~~ 08/07 11:59
2F：推 Bonaqua:其實念 "南無阿彌陀佛" 六字無上咒，因而得解脫者， 08/08 18:14
3F：→ Bonaqua:自古至今，記載甚多甚多。 08/08 18:15
4F：→ Bonaqua:持咒 與 咒術，末學覺得是二者有差異的，而文中 印順導師 08/08 18:20
5F：→ Bonaqua:所提到的指 "咒術"，是否與佛法中的持咒有密切相關，可能 08/08 18:21
6F：→ Bonaqua:也要麻煩原po能多幫個忙，分享更詳細資料來幫大家釋疑。 08/08 18:22
7F：→ Bonaqua:感恩，阿彌陀佛 08/08 18:22
8F：→ Bonaqua:佛門公案，周利槃陀伽尊者，更以專心持誦"掃塵除垢"四字 08/08 18:27
9F：→ Bonaqua:最後解脫證得 阿羅漢果。更顯示佛陀的智慧善巧。 08/08 18:28
10F：→ Bonaqua:所以說持咒無法解脫 ? 在邏輯上是否不通呢 ? 08/08 18:29
11F：→ Bonaqua:末學心中是有這一點疑惑，感謝您的拋磚引玉讓我思考問題。 08/08 18:31
12F：推 Bonaqua:所以回到原頭，我贊同原po所說，原始佛教不提倡持咒解脫的 08/08 18:39
13F：→ Bonaqua:但理由，末學倒是認為眾生根性不相同是主因。 08/08 18:40
14F：→ Bonaqua:就如同，叫阿公阿嬤參禪打坐，叫無神論者持大悲咒..等等 08/08 18:41
15F：→ Bonaqua:可能沒有功效，還另眾生造下謗法的行為，佛陀有慈悲智慧， 08/08 18:42
16F：→ Bonaqua:自然能應病與藥。 08/08 18:42
17F：→ Bonaqua:這是末學看完此篇文章的一點心得交流，有錯誤還請見諒。 08/08 18:44
※ 編輯: cyberleft (114.47.162.200), 08/08/2014 20:29:42
18F：推 tmac012004: 隨喜 08/10 10:13