作者rivers369 (半睡半醒)
看板Buddha
標題Re: [問題] 那辟支佛（獨覺）呢？
時間Fri Jul 4 15:13:08 2014
※ 引述《hvariables (Speculative Man)》之銘言：
: 辟支佛和聲聞弟子覺悟的方式本來就不一樣，
: 辟支佛是生在無佛教的時代無師自悟，
: 聲聞弟子則是按照四預流支的內容親近善男子、聽正法而覺悟。
: 聲聞弟子不是讀經弟子也不是考古弟子，
: 如果你了解聲聞弟子在巴利文的意思就知道聲聞弟子是聽聞佛法的弟子，
: 只有自己看佛經沒有聽聞正法的人不算是聲聞弟子。
這種說法肯定是有問題的，看佛經也能知曉經戒，也能聽聞正法！
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摩訶僧祇律 比丘分 波夜提五十二
復次佛住舍衛城。廣說如上。時南方波羅脂國有二比丘。共伴來詣舍衛。問訊世尊。
中路渴乏無水。前到一井。一比丘汲水便飲。一比丘看水見蟲不飲。飲水比丘問伴比
丘言。汝何不飲。答言。世尊制戒不得飲蟲水。此水有蟲。是故不飲。飲水比丘復重
勸言。長老。汝但飲水。勿令渴死不得見佛。答言。我寧喪身不毀佛戒。作是語已。
遂便渴死。
飲水比丘漸漸往到佛所。頭面禮足却住一面。佛知而故問。比丘汝從何來。答言。我
從波羅脂國來。佛言。比丘汝有伴不。答言。有二人為伴。道中渴乏無水到一井。井
水有蟲。我即飲之。因水氣力得奉覲世尊。彼守戒不飲。即便渴死。
佛言。癡人。汝不見我謂得見我。彼死比丘已先見我。若比丘放逸懈怠不攝諸根。如
是比丘雖共我一處。彼離我遠。彼雖見我我不見彼。若有比丘在海彼岸。能不放逸精
進不懈。撿攝諸根。雖去我遠我常見彼。彼常近我。
佛告比丘。此是惡事非法非律。非如佛教。不可以是長養善法。從今日後知水有蟲不
得飲。
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見不到世尊不能親自聽聞正法的，佛說已先見佛，
見到世尊的，佛反而說彼不見佛…
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1F：推 hvariables:1.佛在世時印度沒有任何文字佛經, 07/12 10:29
2F：→ hvariables:佛法是靠佛和佛弟子口耳相傳. 07/12 10:30
3F：→ hvariables:文字的佛經是在第四次結集才有的, 07/12 10:31
4F：→ hvariables:因此那些比丘沒看過佛經. 07/12 10:31
5F：→ hvariables:2.比丘在出家時一定是僧團授戒給他們, 07/12 10:32
6F：→ Katarn:沒任何文字佛經偏偏某人說阿毗達摩是佛世時的註解教科書~"~ 07/12 10:32
7F：→ Katarn:p.s 我不是說h大 07/12 10:33
8F：→ hvariables:所以他們的戒是善知識傳給他們,不是自己看佛經而來. 07/12 10:33
9F：→ rivers369:所以h你現在不是在說笑話嗎? 你說必須口耳相傳,文字無 07/16 14:47
10F：→ rivers369:效用,那你發的文章也都無力解釋真正的佛法,你不覺得你的 07/16 14:49
11F：→ rivers369:邏輯從根本上就是錯的嗎? 07/16 14:50
12F：→ rivers369:人類有文字之後才大大有利於知識和智慧的傳播與推廣,作 07/16 14:51
13F：→ rivers369:為語言的載體,依義不依語才是推廣佛法的正確態度... 07/16 14:53
14F：→ caselook:依義不依語的先決條件,是不能依文解義.善知識能夠指導我 07/17 16:28
15F：→ caselook:們正確的經義,而不是用自己的角度來解經,這才是聽聞正法. 07/17 16:29