不停重返這個問題來擾亂佛教，他的目的就是來亂的。 動保人士更訴諸動物在放生途中被關在籠子裡好可憐，說放生者皆是偽善假慈悲。你們要講動物的困苦，那麼最具有合理性的市場經濟怎麼不見你們圍著抗議 ？ 他們如果能夠說服一間養雞場、養豬場改用人道方式飼養，那怕只有一間那麼就勝過在那裏批評一整年的放生活動了！放生途中的牢獄之在不過一時，而大規模畜牧業及約的程度可是一輩子。 資本主義破壞生態屁都不吭一聲，就只會整天跟在放生隊伍屁股後面說三道四？像這種只會欺負小蝦米，不敢對付大鯨魚的態度───真令人不恥。 我很好奇，在海洋資源快要枯竭的現代。如果說為了要防止鰻魚滅種，因此政府去放流魚苗.....他們是不是也要說「放生即放死」？？？ 但請認清楚，這世界本來就是苦，你會發現那裏有苦那是很正常的事。佛教講萬物必死，而他們一百零一句永遠都是「放生即放死」，而動物從來不會意識到放生即放死這件事-----哪怕只是多活一個小時(誰知道動物有沒有時間的概念!!!)，對動物而言就是快樂----那怕結果仍然是死。 而且，請注意，動物能不能快樂的死-----是可以改進的。可他們卻要說成放生這件事本身就是惡，絕對不可能是件好事似的。要不然就是想用反動的修辭，去主張放生只會造成某種「反效果」。這就好像經濟學家一百零一句的「不自由貿易就會邊緣化」、「就是要自由放任財團才有競爭力」，一天到晚都在煩惱那些印素會導致人類不肯乖乖工作。 基督教變成最高尚的宗教，都不會「放生放死」了。反而他們可以更放心地說香肉好香好好吃，殺神豬、調活魚、塞文鳥開光之類的在他們眼中只是因為「迷信」、「巫術」所以才反，只不過是價值判斷，無關慈不慈悲。 原來只要可以吃肉，基督教徒其實都無所謂的。我們也要指出在歐洲的基督宗教修道院中，都建有養魚池，也有專門的廚師烹調"供養"神父們！ Steve Fuller在其《社會學的新想像》中很正確地指出：生物學乃是社會學的真正大敵。這些環保、動保人士，往往墮入小資產階級的精神裡去！我也討厭像Peter Singer這種人，但就像某些面目猥瑣的囂張傢伙，你卻找不到形容詞批評他.....因為他們是「正向的」、打拼的，能形容他們的就只有正面的詞......可是他們卻讓人火冒三丈！ 生物學者與管理學者看來還真的愈來愈像，看看他們的修辭動不動就在「衝擊」，可他們都把社會當成是Parsons式的系統---自己會去恢復原狀，所以用力去剝削勞工吧。他們都特別強調的是責任、義務，他們的興趣都在於怎麼動手管理。 但是Fuller卻犯了兩個錯誤： 第一‧他對西方思想的思想史爬梳甚多，但是對於他所謂的Karmic World-view(韋伯出版社翻譯為「眾生一體」世界觀，或許真反映了作者的心態)卻沒有同等級的爬梳整理。 也就是不對稱。佛教與耆那教、印度教(雖然本文與後面的名詞解說都沒點名道教)之間的歧異度這麼大，但他只虛晃過去而已！ 而且人類中心世界觀的豐富程度也被他誇大了，說的好像基督教很豐饒似的......很多有名的學者，包括卡謬(他的那本《反抗者》寫的真令人失望)也是以為基督裡有什麼深妙奧義....... 這些深度其實都是他們替基督想出來的。反而佛教才是真正的智慧如海，無所不包有如大海寶洲，學者們反而不能有尼采的精神嘗試去開採！尼采對於佛教雖然有些誤會，可是他是少數真正看見佛教中光輝的西方學者。 (我手上只有《反基督》(什麼時候才會有真正從德文翻譯過來的版本???)以及一篇〈Philosophy East and West〉關於《尼采與佛教》的書評一篇) 第二項錯誤是，Steve Fuller太過於高估一神宗教就一定尊重人性，不會有他梳理從Human nature逐漸降格的事情發生了..... 小心動保人士，因為他們很可能是所謂「綠色資本主義者」！他們可能很勇敢的反對國家(自由主義者一向說政府管太多)，未必反對國族主義與資本主義。他們就是這樣畫地自限，連「我只想現身在」這裡的宣言都那麼基督教，全力避談人間疾苦。 小心基督教徒，他們未必有了人本主義，就因此更尊重人。我不知道這些動保者是否用基督教的有色眼鏡在看待佛教？也不只基督教徒，根據韋伯基督教與資本主義都是理念型(ideal-typus)....有些人雖然嘴巴上說他是念佛的、吃菜的，但他的心理素質根本就是個基督教徒以及資本主義者。 -- N某圖文網頁部落格... http://mypaper.pchome.com.tw/virgin_spica 以MAHORABA TUNAK為首的改編圖文， 以Akaa'sa Chromatic為首的創作， 已是定番的怨念文.......不定期發文中 有興趣請看，想踢館的再說 --

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