．CBETA T16 No. 676 《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 慈氏菩薩復白佛言： 「世尊！云何菩薩依是四種奢摩他、毘鉢舍那所緣境事，能求奢摩他、能善毘鉢 舍那？」 佛告慈氏菩薩曰：「……彼由獲得，身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內 三摩地所行影像，觀察勝解，捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、 最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那。 如是菩薩能善毘缽舍那。」 …… 「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作 意思惟，如是作意當名何等？」 「善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」 ─────────────────────────────────────── ■ 行者在獲得身心輕安樂的奢摩他安止之後，以身心輕安樂的安止為所依，專注在所緣 境，捨離其他不是所緣境的散亂心相，（對於所聽聞思惟的法義）於善思惟法形成止 定當中三摩地所緣的影像（義共相），以分別慧善加分析觀察抉擇，直至獲得決定的 勝解印可，也就是觀察思擇三摩地所緣影像（義共相）的所知義──就世俗諦盡所有 性上分析觀察思擇（能正思擇）、就勝義諦如所有性上分析觀察思擇（最極思擇）、 粗分的分析觀察思擇（周遍尋思）、細分的分析觀察思擇（周遍伺察），透過這樣的 分析觀察思擇，生起沒有煩惱疑惑的忍許（若忍）、生起好樂的意樂而觀察（若樂） 、清晰覺知明了的觀察（若覺）、心能證知法義證見法義的觀察（若見）、不捨正理 而安住於觀察（若觀），（如是透過修觀的四種思擇與產生修觀的五種行相，持續地 觀察修，當由觀察力引生身心輕安樂所攝持的慧，那時的觀察慧）稱為毘缽舍那（亦 名勝觀）。如果照著上面所說去修持，菩薩就能夠善巧地來修習毘缽舍那。 1.「彼由獲得身心輕安為所依故」透由專注的心，得到身心輕安樂的奢摩他安止，正行 安住，在具有此基礎上修觀。 2.「即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解」對於前面修習安止善思惟所緣 取的對境，於內在等持（內三摩地）所顯現的義共相（影像），進行觀察勝解。 3.「內三摩地所行影像」是第六識分別心上的“義共相”（意根所對的對境，法處）， 不是內色（眼耳鼻舌身根）、也不是外色（色聲香味觸處）。「三摩地所行影像」是 第六識的影像、第六識的對境，它是常法，非五根識的對境。 4.修安止去緣取一個對境時，比如眼根識看一個佛像後，或聞思各種法類的法義後，在 內心第六識顯現出佛像的形像或聞思法義生起的覺受，這個佛像的形象或聞思法義生 起的覺受，才是修習安止、勝觀所緣的對境。第六識分別心上顯現的這個影像稱為義 總（義共相）。 5.「捨離心相」內心散亂到別的地方而出現很多的行相，這些行相都要捨離去除，心只 有安住在要觀修的對境上。由前面得到的安止，心專注安住在當下的所緣境，不散亂 於其他所緣。對於對境上的觀察，對境上實際的體性是什麼，就思惟觀察此實際的體 性，不隨散亂的心相轉。 6.「即於如是三摩地影像所知義中」沒有改換所緣境，之前是安住，現在是觀察，以觀 察慧來觀察這個所緣境（三摩地影像），觀察勝解這個對境（三摩地影像）上所要了 解的內涵體性（所知義）。 7.觀察勝解透過四種觀察思擇來進行：a.「能正思擇」：以世俗諦，就盡所有性上分析 觀察思擇；b.「最極思擇」：以勝義諦，就如所有性上分析觀察思擇。c.「周徧尋思 」：以粗分的分析觀察思擇。d.「周徧伺察」：以細分的分析觀察思擇。 8.單以世俗諦觀察僅能了解法的表相；單以勝義諦觀察僅能了解法的實相；單以粗分觀 察易趨入掉舉；單以細分觀察易趨入沉沒。單一都不圓滿，具備有四種觀察思擇。 9.「若忍、若樂、若覺、若見、若觀」這樣子分析觀察勝解之後，若忍，產生沒有疑惑 而忍許的觀察；若樂，生起好樂希求的意樂而觀察；若覺，於對境的蘊、處、界，細 分各別廣大地做一個分析，產生清晰覺知明瞭的觀察；若見，於對境思惟抉擇，產生 證知證見實相法義的觀察；若觀，就對境各別之行相、各別之性質作一番分析思惟， 不捨正理而安住於觀察。“忍、樂、覺、見、觀”，這些是分析觀察後生起的行相。 10.修習勝觀，從分類上有四種思擇：「能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」， 產生的行相，有五種行相：「忍、樂、覺、見、觀」。透過四種思擇、五種行相不斷 地進行觀察修，當由觀察力引生身心輕安樂所攝持的慧，這時的觀察慧稱為觀──是 名毘缽舍那，亦名勝觀。菩薩善巧地依四種思擇、五種行相，來修習毘缽舍那勝觀。 11.“觀”的幾個層次，修道進程「資糧位→加行位→見道位→修道位→無學位」，資糧 位證得“法現觀”，加行位證得“義現觀”，見道位證得“諦現觀”。 12.行者入道，在資糧位上品，依於聞思空性法類所得的比量，緣空性比量得奢摩他安止 ，得奢摩他安止與得到初禪近分定同時，為初禪所攝最初作意。在初禪所攝作意中， 依奢摩他安止的最初作意，起觀察思惟，經第二作意的了相作意，當得到第三作意的 勝解作意時，即得到毘缽舍那勝觀，亦即得到奢摩他與毘缽舍那止觀雙運。 13.得到緣空性的毘缽舍那勝觀，等於得到緣空性的奢摩他與毘缽舍那止觀雙運，此時行 者由資糧位轉入加行道煖位，依於止觀雙運三摩地不斷串習增上，於見道位現證空性 （諦現觀），後入於修道位斷除俱生煩惱，當煩惱障完全斷除，最後於無學位圓滿。 14.初禪近分不等於初禪，近分是靠近的意思，得奢摩他安止是初禪近分定、未到地定， 雖然不是正式初禪的根本定，但為上界定心所攝，不是欲界定心。內道行者由證無我 而得解脫，證無我的諦現觀，雖有不由四禪八定獲得，但至少要得初禪近分奢摩他。 15.“現觀”的體性是確實明白不顛倒，能真正確實明白不顛倒者，是心法中“現量”、 “比量”或此二者引生的“再決知”，三者隨一。 ■ 得到正式的勝觀俱足五種特色，除了前面得到正式的奢摩他安止所具四種特色：1.安 住所緣（住分）、2.清晰安住所緣（明分）、3.專注的心有力執取所緣（有執持力） 、4.引生身心輕安（身心輕安樂）；再加上5.「如實通達所緣」。 --

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