《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (30) pg339L3 子二、特於後二波羅蜜多學習道理 （續）丑三、止觀自性 ─────────────────────────────────────── 【《寶雲經》（《大乘寶雲經》）說，義同《深密》（《解深密經》），如云：「奢摩他 者，謂心一境性。毘缽舍那者，謂正觀察。」】 ─────────────────────────────────────── ．（關於止的本質和觀的本質）《寶雲經》所說的意義，和《解深密經》所宣說的一樣 ，《寶雲經》說：「奢摩他的意思，是指心一境性（安止，於自所緣境心安住，奢摩他的 自性是定）。毘缽舍那的意思，是指純正的分析觀察（勝觀，是正行觀察慧的體性）。」 ■ 經論對讀── ．CBETA T16 No. 0659 《大乘寶雲經》卷第五〈安樂行品第五〉 梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯 「毘缽舍那者，如實法觀。奢摩他者，一心寂默。」 ■ 解說── 1.上面引用的《解深密經》與《寶雲經》二部佛經，說明「安止」是屬於「等持」的類 型，「勝觀」是屬於「勝慧」的類型。但不能逆推凡是「等持」都是「安止」，凡是 「勝慧」都是「勝觀」。等持（三摩地）的範圍大，安止（奢摩他）的範圍小；勝慧 （分別慧）的範圍大，勝觀（毘缽舍那）的範圍小。大範圍與小範圍是總別的關係， 不是等同的關係。 2.心有心王與心所，而「等持」、「勝慧」二者都是屬於心所，同樣屬於一個內心的眷 屬。一個內心可以同時擁有「等持」的作用又擁有「勝慧」的作用，因為它們是心所 ，故可以在一個心底下同時具有這二個心所，而同時作為一個心的眷屬，因此止觀才 可以同時進行，止觀雙運才有可能發生。若心本身就是安止，或心本身就是觀，則止 與觀不能同時進行、無法產生止觀雙運。止和觀，二者都不是心王。 3.「等持」（止的體性、定的體性）和「勝慧」（觀的體性、慧的體性）都是屬於心所 ，心所法中，五十一種心所，其中有五種別境。五別境心所：「欲、勝解、念、定、 慧」，一項心所就是等持（定）、一項心所就是勝慧（慧），心所法的五別境裡，有 「等持」也有「勝慧」。 4.「安止（奢摩他）」的本質為「等持」的心所所攝，「勝觀（毘缽舍那）」的本質為 「勝慧」的心所所攝。「安止（奢摩他）」是「等持」的一種類型，是一種比較殊勝 的等持；「勝觀（毘缽舍那）」是「勝慧」的一種類型，是一種比較殊勝的勝慧。 5.五別境心所：「欲、勝解、念、定、慧」，《俱舍論》說，任何一個心本身必定伴隨 著這五個心所眷屬（五別境）；任何一個心一定有這五種類型的心所，表示它是非常 廣大、非常廣泛普遍地存在。無著菩薩於《對法總集》說，五種別境（五別境心所） 是指對於對境了知的一種認識，心的認知一定具有此五別境心所的作用，因此心在認 識境時，五種別境心所的功能作用是非常普遍、非常廣泛地存在。 6.一個不禪修、不修止觀的人，他在認識對境的過程中，認知的心也一定具有五別境心 所裡──「等持」本質的心所、「勝慧」本質的心所，五別境心所跟隨著心王。經過 正確的修習，若將「等持」的力量修持到某一個程度就會成為「安止」（奢摩他）， 「勝慧」的力量修持到某一個程度就會成為「勝觀」（毘缽舍那）。 7.在尚未證得正式的止觀之前，我們一個心王同時就擁有「等持」、「勝慧」這二個心 所，若好好努力精進，經由正確的修行，把等持的品質逐漸增上提昇為安止，把勝慧 的品質逐漸增上提昇為勝觀，因為它們是一個心王同時擁有的二個心所眷屬，當得到 止觀的正式成就時，仍然同屬於一個心王底下的二個心所，因此止觀才能夠雙運。 ■ 就「安止」與「勝觀」而言，它們是同屬一個心王底下的心所，止觀能夠雙運，即是 其中的道理。對一般禪修者而言，就算尚未得到正式的止觀，但是隨順的止和隨順的 觀，內心遠離外境的散亂得到寧靜平穩，與類似的勝觀分析觀察妄念煩惱，隨順的止 和觀，也都是如此類似止觀雙運地在內心進行著。 --

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