《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (28) pg338L10~338L12 子二、特於後二波羅蜜多學習道理 （續）丑三、止觀自性 ─────────────────────────────────────── 【此經宣說毘缽舍那是觀察慧，最極明顯無可抵賴。傳說支那堪布見已謗云：「此是經否 ，不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃為修習 甚深法義，不順此經，故用足毀。現見多有隨此派者（現在還有許多跟隨此邪見）。】 ─────────────────────────────────────── ．《解深密經》說毘缽舍那的自性是觀察慧（觀察慧即各別觀察所緣），這是非常清楚 明確的。相傳支那堪布（漢地和尚）見到此段與自己見解相違的經文時，無法接受，於是 毀謗說：「《解深密經》是不是佛經？」用腳毀踏佛經。因為支那堪布認為分別就是執著 ，顛倒的認為一切的分別都是諦實執著，因此要棄捨如理觀察慧、完全不作意，認為內心 不作意不作任何思惟，才是甚深的修習空性的方式，他的主張相違經文，因此認為這不是 佛經，用腳踐踏。現今仍有許多追隨此種錯誤主張的隨行者（昔已有之，於今猶烈）。 ■ 解說── 1.分別和執著，必須要分開來看，否則也會像支那堪布一樣。毫不分別如何能了知「非 諦實成立」、「非實有」等道理，什麼都不想根本不作意分析思惟，與分析思惟決斷 無我空正見滅除諦實執著，這是兩件事。未現證空性之前，都靠分別心而修，修行得 靠分別心來修，包括修習奢摩他、毘缽舍那，都是第六意識當中在修，如果以為現在 馬上可以用無分別心去修，那就錯了。 2.支那堪布認為，內心所思惟的一切，皆是分別妄念，而一切妄念想法全都是諦實的執 著，因此要捨棄內心的思惟、全都不作意，以為這才是甚深的觀修方式，顯然與經文 意義不相隨順。思惟作意並不全是諦實成立的執著，他的錯誤關鍵就在這裡。現今還 有許多人追隨這種錯誤的主張。 3.觀察慧即各別觀察所緣，而得到各別通達的心所，是屬於善分別心，不先行具足善分 別心，則不得止觀。學佛無非是要增長善業，五戒十善的分別取捨，六度的廣大行品 ，以至究竟圓滿。善分別心分有漏與無漏，它不是所斷品，而是所修品，要運用善分 別心來生活、來學佛，並破除惡分別心。修行時要大量地運用善分別心來觀察法義。 ．修行的進程──「資糧位→加行位→見道位→修道位→無學位」 1.地道進程：資糧位上品生起“止”的能力，依此止的能力生起“止觀雙運”禪定進入 加行位；入道之前，乃至入道在資糧位中品生起通達空性的比量之後，與在加行位煖 、頂、忍、世第一法的“止觀雙運”禪定，都是分別心的修習；於加行位世第一法的 根本定中，世第一法最後心剎那入見道位現證空性時，方才現量現證無分別根本智。 2.非量至量，由「顛倒識→疑→伺察識（非量）→比量」；伺察識有五階段，要一步步 往上進步到能接受正確的因的「執因心」，接著，即可漸漸提升到「比量」的層次。 資糧道與加行道，修的就是比量，之後才會漸漸達到瑜伽現量，有這樣的次第。 3.在比量生起之後，以比量之覺受修定，獲得奢摩他，透過奢摩他的基礎生起毘缽舍那 ，之後生起止觀雙運。依於止觀雙運的禪定修習，漸次去除顯現境上義共相的夾雜， 現證空性。行者入道，經資糧位、加行位之後，瑜伽現量現證空性是見道位。 4.行者於見道位斷除遍計我執煩惱（見惑）後，進入修道位斷除俱生我執煩惱（思惑） ，大乘菩薩更於修道位之八地至十地斷除所知障（塵沙惑），最後於無學位圓滿。（ 見道位登地以上的聖者菩薩，出了根本定於後得位尚有分別心顯現的義共相，有錯亂 識但無顛倒識。佛位時根本與後得一味，現見二諦完全沒有分別心。見《心類學》） 5.修定時候的心仍是分別心，透過止觀雙運，心對於境愈來愈了解，將夾雜的義共相逐 漸地去除；到了見道位時，心「現證」境，心與境合一、猶如水融於水，沒有夾雜一 點義共相，需要通過止觀雙運，以止觀雙運三摩地為不共增上緣，才能達到此現證。 --

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