如何建設人間佛教 星雲大師 發表時間：2011-09-25　點擊：562 　　 　　星雲大師 　　如何建設人間佛教 　　時間：公元一九七七年四月 　　地點：台南育樂活動中心 　　聽眾：法師、居士（弟子依光記） 　　一、建設生活樂趣的人間佛教 　　二、建設財富豐足的人間佛教 　　三、建設慈悲道德的人間佛教 　　四、建設眷屬和敬的人間佛教 　　五、建設大乘普濟的人間佛教 　　六、建設佛國淨土的人間佛教 　　各位法師、各位護法居士： 　　剛才承蒙成功大學許景重教授對我的介紹，覺得很不敢當。 　　今天是佛誕節，仗著佛陀的光明，使我們從四面八方走到他的座前來。台南市佛教青 年會，給我們促成的因緣，使我們能相聚在一起，而有一次說法的機會，這是非常難得的 。 　　教主佛陀在二千五百多年前的今天，降誕在印度的迦毘羅衛國。他是一位人間的佛陀 ，並不是來無影去無蹤的神仙，也不是異教徒心目中的上帝。佛陀是出生在人間，修行在 人間，成道在人間，他是我們人間的佛陀，人間的救世主。所以，我今天秉承著佛陀的本 懷，和各位討論「如何建設人間的佛教」這一個問題。 　　我為什麼要講「如何建設人間的佛教」這個問題呢？因為今天佛教的某些趨勢已經違 背了佛陀的本旨。比方說：研究學問的人，只知道重視佛學的玄談，而不注重實際的修證 ；有的人，又以為佛教是重視形式上的吃素拜拜，對於人格道德的增進及日常生活的問題 並不重視，因而缺少對人世的責任感；有的人一信佛教，就忙著自己修行，不是住在山林 裡自修，就是居住在精舍中不問世事，完全失去對社會大眾的關懷。 　　因此，我今天提出這個問題，是要說明真正的人間佛教是現實重於玄談，大眾重於個 人，社會重於山林，利他重於自利。因為，我們接受佛教的信仰，並不是把佛教當為一個 保險公司，希望佛陀像神明一樣廉價的給予我們保佑。我所謂的人間的佛教，是希望用佛 陀的開示教化作為改善我們人生的準繩，用佛法來淨化我們的思想，讓佛法作為我們生活 的依據，使我們過得更有意義，更有價值。 　　關於如何建設人間佛教的問題，我提供六點貢獻給各位參考： 　　一、建設生活樂趣的人間佛教 　　我們信佛教，是來追求幸福快樂的，並不是來找痛苦的。可是，當我們進入佛教的時 候，經常聽到苦空無常的口頭語，使人覺得一片愁雲慘霧，以為佛教裡毫無樂趣可言。其 實，任何人信佛教都不會把「受苦」當做目的，沒有人不喜歡快樂幸福。關於這一點，首 先我們必須有幾項認識： 　　(一)苦是增上緣，不是真目的 　　苦在人間是很多的，佛經說苦有二苦、三苦、四苦，乃至八苦、無量苦等等種類。如 身體上有老病死的苦，心理上有貪瞋癡的苦，自然界有水火風災的苦，家庭和社會上眷屬 別離、怨憎相會、欺凌壓迫、刀兵戰亂的苦等。這許多苦，我們要接受它的挑戰，經得起 它的磨練，要超越它，要把苦當做修道的增上緣；《楞嚴經》說：「聖性無不通，順逆皆 方便。」能以苦自勵的人，便是能利用「苦」為逆增上緣的人。 　　有的人以為信佛教就一定要吃苦，明明有好的衣服可以穿，他卻穿得很破爛，表示這 樣才是信佛教；明明有好的東西可吃，他硬是要吃壞的東西，表示這就是修行。其實，佛 教要我們克服苦難煩惱，並不是要我們去自找苦吃，去自我束縛。 　　(二)人間有欲樂，世人所需求 　　那麼，我們既然不要苦，是不是就要求樂呢？人間有五欲的快樂，是一般人所祈求的 ，我們究竟應不應該有五欲的快樂？ 　　在佛教裡面，聲聞緣覺的小乘講究離欲，人乘的佛教講究節欲，大乘菩薩不是離欲， 也不是節欲，而是對五欲的財色名食睡，加以化導，叫做化欲。 　　《勝鬘經》中說勝鬘夫人是一位王后，但她奉行大乘佛道，除了相夫教子以外，做了 許多佛化的救濟事業；《維摩經》中的維摩居士，是在家的菩薩，經中形容他雖有妻子兒 女、田園舍宅、官位財勢，但這一切，如同片雲點虛空，一點也不會使他心有掛礙，並不 妨礙他的修行。 　　人生的慾望很多，大體而言，有對財物的要求，身體美貌壯健的期望，以及情感的如 意等等，像這些慾望到底是好呢？是不好呢？ 　　哪裡一個人不希望資財圓滿如願？哪裡一個人不希望自己長得美貌健壯？這一類善慾 望，在佛教裡並不一定反對，人間佛教是可以承認這種欲樂的；可是這種欲樂，並不是最 徹底的，因為這不是佛法中真正的快樂。佛法所提倡的生活樂趣是法樂，而不是欲樂。 　　(三)我有妙法樂，不欲世法樂 　　一般人享受的快樂，是由感官得來的，用眼睛看電影、看電視，覺得很好看；用嘴吃 山珍海味，用耳朵聽好的音樂，男女談情說愛，因而感到快樂；但是用眼睛看的快樂，看 到的東西容易過去，用耳朵聽的快樂也容易過去，有時候甚至會樂極生悲，唯有不是從感 官得來而是向內心追求的快樂，才是最究竟的快樂。 　　也許各位看到我們出家人，會覺得可憐，魚也不能吃，肉也不能吃，男又不娶，女也 不嫁，好可惜哦﹗但是，出家人卻並不以此為苦，因為他有佛法的快樂，這種快樂是來自 內心的，是最究竟的。因此，對於珍饈美味、男婚女嫁當然也就不執迷了。 　　我是從童年就出家的，出家之後，就常常聽到這句話說：「年紀輕輕的就出家，真是 可惜﹗」我自己想：真是「太有福報了﹗」幸好我出家了。因為我在佛法裡面獲得快樂。 　　當然，這種快樂在家學佛的人也一樣可以得到。比方說：我們有信仰的人，雖然只是 粗茶淡飯，但由於心中有佛菩薩等聖賢作榜樣，因此才能安貧樂道，不虞匱乏。如果是沒 有信仰的人，精神上無所寄托，財產再多，名位再高，還是會感到不滿足不快樂；真正有 修行的人，他眼睛一閉，腿子一盤，所謂天堂、極樂世界當下現前，那就是佛法的快樂。 　　不知道各位感受過這種快樂沒有？如果沒有，或者有人只感受到物質、感情的快樂， 那麼，我勸你可以再增加佛法的樂趣。你有佛法的快樂以後，一天有二十四小時，一年有 三百六十五日，日日每一秒，都在佛法的快樂之中。我今天的講演，有一個願望，就是希 望各位真能增加一點快樂，因為，佛法的願望，就是希望把歡喜快樂佈滿人間。 　　二、建設財富豐足的人間佛教 　　在佛教界，一向很不喜歡談錢，談財富的。如果說某某人很有錢，那麼，往往就有人 現出不屑一顧的樣子，或者看到某一個人歡喜錢，或是賺錢，就要鄙視他，其實，有錢並 不是罪過，在這裡我要稍加說明： 　　(一)黃金非毒蛇，淨財作道糧 　　佛經中常把黃金比做毒蛇，黃金有時是毒蛇，但是有時也是辦道的資糧。錢財本來是 中性的，變好變壞全看人用之有道或無道。如果是分內的錢，不是不正當手段得來的，就 是淨財，這種錢財多了有什麼不好呢？淨財可以做為求道與弘法利生的資糧，要修行辦道 、佈施救濟，在在都需要錢財來做助緣。舉個例子說，如果有個年輕人，發願深入經藏、 窮研佛學，但是他沒有錢買《大藏經》，因為一部《大藏經》要新台幣四、五萬元，一部 《卍續藏》又要四、五萬元，貧寒的學子怎麼買得起呢？所以，讀書也需要金錢來作助緣 的。至於其它社會事業，更不用說了。 　　所以，佛教徒並不是不可以發財。一個佛教徒，在社會上或家庭裡，應該是錢財越多 越好，重要的是，錢財多了要會用；很多有錢人，一生一世做個守財奴，不能善用金錢。 所以我主張佛教徒大家來發財，但是不只要注意「君子愛財，取之有道」，而且要「用之 有道」。其次，我要說明，比世間的金錢更好的東西還是心靈上的財富。 　　(二)外財固然好，內財更微妙 　　身外之財當然需要，心內之財更要莊嚴。身外之財，我們不容易有，如果你想到台南 市中正路買一塊十坪地，就要一百萬，錢要從哪裡裡來呢？可見，向心外求財是不容易的 ；但是，如果向心內求財就容易得多了。心內的財富又在哪裡裡呢？只要有般若智能，心 眼開了就有了﹗ 　　譬如：我們欣賞天上高懸的月亮，好圓好明好美；滿天的星斗、銀河，遍滿整個虛空 ，如果你要欣賞，誰又會與你爭呢？假如，你懂得的話，太陽、山、海、樹木、花草、空 中飛鳥，花是為我而開，鳥為我而叫，平坦的柏油路都是為我們做的，宇宙之大，一切都 是屬於我們的，又何止是中正路區區的小土地？所以真正的財富，是在自己的心中，心裡 若知足，宇宙三千都是我們的；你如果不滿足，一味地貪財好利，就是擁有再多，也是覺 得不夠的。 　　(三)求財要有道，莫取非分財 　　非分的金銀財寶，我們不要，什麼是非分之財呢？下列七點就是非分之財： 　　1.竊取財物：別人東西，私下拿用。 　　2.抵賴債務：欠人之錢，硬要賴帳。 　　3.挪用寄存：寄存之物，從中挪用。 　　4.吞沒共財：共同經營，非法多得。 　　5.因便侵佔：趁機得利，侵佔存用。 　　6.藉勢苟得：濫用權勢，獲得錢財。 　　7.經營非法：私造毒品，不合國規。 　　各位都聽過《阿彌陀經》中有一個西方極樂世界，裡面可以說是美輪美奐、富麗堂皇 ，地下是黃金鋪地，欄杆雕樑都是七寶所成。誰說佛教不重視富有呢？因此，我們不要以 為佛教叫我們不要有錢，佛教希望人人要有錢，但非法的財富不要，若有外財後，更要有 心內的財富。 　　三、建設慈悲道德的人間佛教 　　怎樣才能達到慈悲道德的標準呢？我有三點提供各位： 　　(一)自他和社會，普濟重利人 　　所謂慈悲道德，主要是講人與人之間的關係，怎樣來保持和諧？有時候，別人批評我 們，討厭我們，原因何在呢？我們檢討自己，可能是在慈悲道德上有了缺陷，因此，要發 奮圖強，自尊自重，時時刻刻想到不可得罪別人，不可侵犯別人，同時對社會大眾的輿論 也要重視，行其所當行，造福社會大眾，就是慈悲道德的表現。 　　所以，我們對於自己，對於他人，對於社會，都要用慈悲道德去增上，這是我們建設 人間佛教不可以缺少的條件。有人說慈悲有什麼好呢？道德有什麼用？有慈悲道德的人大 半是被人欺負的對象。因為對慈悲道德發生懷疑，所以對人生態度就產生了動搖，我希望 大家不要持著這種觀念，我們要有為人奉獻的決心，要相信最後的勝利是有慈悲心和有道 德力的人。 　　(二)五戒應受持，人成即佛成 　　佛教的五戒是做人的基本道德，所謂五戒是： 　　1.不殺生––不侵犯別人生命。 　　2.不偷盜––不侵犯別人財富。 　　3.不邪淫––不妨害社會風化。 　　4.不妄語––不侵犯他人尊嚴。 　　5.不飲酒––不飲用煙酒亂性。 　　五戒主要是警告我們不能侵犯別人，要遵守道德。比方說，要我們不亂殺，就是不傷 害他人的生命，不侵犯眾生的生存；不偷盜，就是不侵犯人家的財富，不損失人家的所得 ；不邪淫，就是不妨害家庭的和諧，不侵犯人家的名節；不妄語，就是不假造顛倒的語言 ，不發表損人的談話；不飲酒，就是不貪嗜刺激的食品，不飲用迷智的煙酒。監獄裡的犯 人，大都犯了五戒。如殺人、傷害、杖打、鴆藥等，就是犯了殺生戒；搶劫、竊盜、恐嚇 、詐欺、侵佔、貪污等，是犯了偷盜戒；妨害家庭、妨害風化、重婚、強姦等，是犯了邪 淫戒；詐欺、教唆、誣告、妨害名譽、造謠惑眾等，是犯了妄語戒；吸賣鴉片、注射嗎啡 、私造煙酒等，是犯了飲酒戒。 　　因此，在佛教裡面把五戒制定為人間的基本道德，唯有每一個人、每一家庭、每一個 社會，大家都能共守五戒，人間才有祥和之氣，上慈下孝，和平相處，一個人五戒守得好 ，就是表示人格完美，佛道也就可以成了。 　　(三)人天三福行，善德堪尊敬 　　我們建設人間的慈悲道德，對人天的福德善行，尤其要去遵守修持，你要想陞官做富 貴的人嗎？要奉行三件事情：一、佈施，二、持戒，三、禪定。佈施可以增加我們的富貴 ，持戒可以增加人格的尊嚴，禪定可以安定我們身心的動亂，我們若能奉行佈施、持戒、 禪定等三福行的話，就能與人間佛教相應。 　　四、建設眷屬和敬的人間佛教 　　我們每一個人生活在人間，都不會離群孤立，每人都有他的親戚眷屬。有些人當然很 重視家庭裡面的眷屬，但有的時候，也因眷屬而發生一些不滿的怨言。俗語說：「不是冤 家不聚頭」，就是家裡的夫妻、父子、母女那麼親的眷屬，有時候，也說他是冤家，把他 看做是修學佛法的障道因緣，因此，有些在家居士，為了要想學佛，也像出家人一樣，把 親戚朋友一個個的疏遠，然後才算是皈依學佛。 　　其實，學佛並不需要離開親戚朋友，而應該是越多越好，我們生活在人間，親戚眷屬 之間，要緊的是大家如何彼此互相尊敬，和平相處，使我們的眷屬成為法侶道友，感情融 洽，和諧愉快。 　　(一)眷屬因緣好，相處在和敬 　　眷屬相處，不能相親相愛，反而成為仇敵，視為冤家對頭，這個原因何在？ 　　人和人相處，難免有一點利害關係，彼此之間難免會發生一些誤會，如果大家太計較 ，就不能和敬相處了，甚至老是喜歡算舊帳，常常記著仇恨，好的事情不記得，壞的又記 一大堆，彼此之間怎麼能和敬呢？ 　　我國聖賢有一句話說：「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之。」又說：「家和萬事興 。」因為眷屬因緣好，要大家彼此和諧，彼此尊敬，不算舊帳，不要計較，不要比較，這 是眷屬和敬相處的必備條件。 　　(二)自由應尊重，利害要看輕 　　法國羅蘭夫人說：「不自由，毋寧死。」歷史上的暴政，使多少百姓不惜自身性命， 此起彼落的反抗，為的是什麼呢？就是為了爭取生存的自由。公元一九六四，越南教難， 多少高僧大德，有的以火自焚，為教殉道；有的自殘身體，為教犧牲，這是為了什麼？為 的是爭取信仰的自由。 　　無論在哪裡一個地區，哪裡一個行業，哪裡一個團體，哪裡一個家庭，甚至哪裡一個 人，都是需要自由的；而每一個人，思想不一樣，習慣也不一樣，需要也都不一樣，這許 多人相處在一起，即使是家庭中的眷屬，也沒有辦法使大家的思想習慣相同。思想不同， 最好的辦法是彼此要互相尊敬，互相包容，這才能彼此互相存在。 　　唯有尊重他人的自由，彼此相處才能和諧；有的父母，他只有一個兒子，對兒子的婚 事管得太過分，兒子有對象了，他就偏偏不允許兒子討那個媳婦，禁止兒子與女方來往； 或者只有一個女兒，就偏偏不給女兒嫁給她心目中的對象。像這樣的父母，太過分管制兒 女的婚姻，往往會產生反效果。 　　有時候，做父母的人，看到年輕兒女們，不能與自己一樣，信仰佛教，反而去信基督 教，很不高興，就想盡種種辦法要把女兒的信仰轉過去。當然，運用一種方便，使家庭能 有相同的信仰固然好。但是，如果沒有方便，徒使家庭裡的份子，因為信仰而感情破裂， 這也是划不來的。一個家庭裡面的眷屬，年齡有差距，思想有不同，習慣也不一樣，這不 要緊，主要的是彼此要相互尊敬，要和諧相處，不可以太自我，大家能把握這個原則，自 然能有好的效果。 　　(三)若要人讚美，多付苦與辛 　　一個人要博得別人的讚美，就要自己多付出一點辛苦與犧牲。沒有流汗，就不會有成 果；沒有成果，又怎能博得別人真正的讚美呢？我國有一句成語說「實至名歸」，這句話 是很有道理的，沒有付出辛苦代價而有的讚美，叫做諂媚阿諛，並不是真正的讚美。 　　五、建設大乘普濟的人間佛教 　　在家庭裡，都能和敬相處了，就要進一步把慈悲法喜普施給社會大眾，大乘的佛教， 就是在家的佛教，在家的信徒更應該本著大乘菩薩的大慈大悲大智大勇的精神，從事普濟 社會大眾的事業。現在，我說一個在家居士普濟人間的故事，給大家參考。 　　印度迦毘羅衛國的國王淨飯王，是佛陀的父親，本來這個國家應該由佛陀繼承王位， 但因為佛陀出家了，所以，就由甘露王子摩訶男將軍來繼承。他即位後，使迦毘羅衛國呈 現了小康的局面，但是對於鄰國憍薩彌羅國琉璃王的侵略，仍然沒有力量抵抗。 　　琉璃王的父親叫波斯匿王，波斯匿王生了琉璃太子，最初為了讓他學習射箭的技術， 就送他到迦毘羅衛國去。很多年幼的王子，在一起學習文才武術，聽到消息說：佛陀將要 回到迦毘羅衛國說法了，馬上為佛陀啟建講堂，並且下令在佛陀未到之前，什麼人都不可 以走進說法台上去。可是，琉璃太子對於這個命令不放在心上，為佛陀預備的寶座他居然 坐了上去。 　　當時釋迦族的人看了就罵他：『你這個賤種，你憑什麼資格坐在為佛陀預備的寶座上 ？』 　　琉璃太子的母親，叫做末利夫人，過去是釋迦族王宮的侍女，因為釋迦族出美女，波 斯匿王硬要釋迦族許配一位公主給他，礙於波斯匿王國大勢強，不得已才假用侍女裝扮做 公主嫁過去，這事後來傳開了，所以大家才罵他是侍女生的孩子––賤種。琉璃太子被這 樣一罵，覺得很沒面子，當時，就發誓說：「我有朝一日當了王，一定要消滅釋迦族﹗」 　　釋迦族在過去所種的惡因就要降臨了，琉璃太子謀殺了長兄只陀太子，自己繼承了王 位，帶領兵將，消滅釋迦族，所到之處，無不殺人放火。迦毘羅衛國，實在沒有辦法，這 時，摩訶男出來要求琉璃王說： 　　『請您不要濫殺無辜，我有一個要求，當我跳到水裡面去時，你就暫停殺人，釋放民 眾逃命，等到我的屍首浮到水面上時你再開始殺人，好不好？』 　　琉璃王一聽，哈哈大笑說： 　　『很有趣，很好玩﹗我依照你的話做。』 　　這時，仁慈的摩訶男，由於受了佛陀的教化，作了犧牲自己的決定，他跳到水裡以後 ，就把頭髮綁在水底的樹根，因此，他永遠再也浮不起來了﹗ 　　兇惡的琉璃王，知道了摩訶男的行為，也為之感動不已，他醒悟了，於是下令以後不 再濫殺無辜﹗ 　　摩訶男個人是犧牲了，但是千千萬萬的人卻得救了，這就是大乘普濟精神的最高典範 。 　　佛陀的弟子中，有一個須達尊者，自從他皈依了佛陀以後，就發了一個願：「從今以 後，凡是過路行商，要吃飯要茶水，我都願意供養；從今以後，所有的比丘、比丘尼、信 佛的男女居士，只要經過我家的門，要吃、要用，我決不拒絕；如果有老人孤苦無依，有 孤童幼孩沒有父母，只要我知道，一定要幫助他解決生活的困難。」 　　因此，須達長者，贏得大家尊稱他為「給孤獨長者」，他專門照應孤獨無依的人，這 就是大乘菩薩的精神，這就是對社會實行普濟的慈悲。 　　(一)應有仁愛心，要發菩提願 　　前台灣省政府謝主席提倡小康計劃，仁愛運動，我們雖然是出家人，為實行大乘普濟 的人間佛教，對這個好辦法一致響應；在今年初，我率領中國佛教研究院的同學到澎湖托 缽，響應仁愛計劃，冬令救濟，又到宜蘭托缽，並將所得款項全部送給政府當局，轉發給 貧窮百姓。 　　在托缽的時候，有位送報先生正在送報紙，他看到我們托缽的行列，就拿了五十元， 朝我的裡中一放，我心裡非常感動，心想像他們送報紙，奔波勞累，要送多少報紙才有五 十元的所得呢？但是他們仍然願意佈施。 　　在路邊賣檳榔的小販也趕來，放一百元在我的缽裡，像他們這種生活，應該是被救濟 的，但還是願意拿一百元、五十元來救濟別人。因此，當時我就發現一個道理，「富人」 之名，不應該由所擁有的金錢有多少而決定，一個人即使沒有多少錢，只要他肯佈施給人 ，他就是富有者；反之，雖然很有錢，而不肯普濟於人，那就像窮人一樣。 　　所以，推行人間佛教，倒不一定希望各位人人有財有勢，主要是要心裡富有，要有仁 愛的心，要發菩提大願。 　　(二)樂結眾生緣，喜作佛法事 　　未成佛道，先結人緣。在佛教裡，結緣很要緊，有時候，我們發現有的人做事順利無 礙，到處受人歡迎，這都是從結緣中得來的。 　　我提倡每一個信佛教的弟子們，應該重視結緣，你用眼睛朝他看，行個注目禮，這就 是你的眼睛對他結緣了，如我現在與各位講話，你們很認真的聽，我看了很歡喜，這就是 你我結了緣；或者你們回去以後，讚美今天聽眾當中哪裡一位很好，就是用口與人結緣； 其至於你走路時，讓別人一步，也是結緣，如此你就可以奉行佛陀的大乘普濟精神。也許 你認為不重要，但是大家都實行起來，社會就成為大乘菩薩的社會。 　　各位當中，聽說有從屏東來的，有從善化來的，乃至於還有從高雄來的，你來到這裡 就與台南地方的人結緣了。假如有朝一日，你要到台南來競選台南議員，你說：「多少年 前，我來台南聽某某人講演過佛法。」哦﹗這樣子，你與台南很早就有緣了，台南人就支 持你。 　　我們多結法緣，則必須多做佛事；我在台灣各地方，常常聽到一些居士對興建塔寺之 事，常常硬性規定要出多少錢，我自己覺得這種化緣方法太惡劣。但是有時想一想，雖然 他是勉強別人出錢，也算了不起，因為他讓人家有機會結緣，這緣結下了以後，就等於是 播種子，什麼時候收成，那是意想不到的。 　　舉例來說，譬如：你們隨便哪裡一天到了佛光山，你說：「我是某年某月在台南聽某 人講演的。」佛光山的弟子們一定會很熱烈的歡迎你，因為你聽我們講經，與我們的佛法 ，在思想上交流過，這就結下了法緣。 　　(三)願代眾生苦，普濟一切眾 　　《華嚴經》中說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這並不是說自己沒有快樂 ，你為人家的快樂打算，使別人快樂了，你怎會不快樂呢？ 　　有時候，我們走到佛教的道場，心裡就感到現在的人很冷，笑容很少，一點也不親切 熱情，因此，我曾說每一個人面上常常微笑便是供養，口中說幾句好話便出妙香，多做一 些事情，多走幾步路，多給人點幾個頭，多把自己的所有奉獻給人，如果社會上大家都能 這樣，那就等於是佛國淨土了﹗ 　　六、建設佛國淨土的人間佛教 　　今天有很多佛教徒，都希望往生極樂世界，我想不如更積極的把今天的世界轉變為佛 國淨土。 　　(一)沒有三惡道，更無冤和親 　　我們要建設人間佛國淨土，先要做到沒有三惡道。三惡道是地獄、餓鬼、畜生。地獄 道的眾生多貪，餓鬼道的眾生多瞋，畜生道的眾生多癡。如果要讓三惡道完全消失，就得 把人間的貪瞋癡祛除，然後，不要與人結冤，也不可以太親密，因為太親密，也會招來許 多麻煩的。 　　常常聽到什麼人被人害了，這種事例是由愛而來，為什麼呢？因為愛不到，就產生恨 。因此，我們最好要把怨親愛恨化除，而用平等心，本著佛陀無緣大慈、同體大悲的精神 ，去建設人間佛國淨土。 　　(二)世界滿歡樂，憂煩一切除 　　凡是對社會大眾能給予歡樂，能減少大眾憂心煩惱的事，我們都應該全力以赴，我們 可以用佛法來增加人間的歡喜，可以用佈施來增加人間的福利，可以用勞力去貢獻大眾。 如果什麼都沒有的話，還有一顆心可以與大家共同歡喜。這個世間最可悲的是什麼？就是 一般人不歡喜別人獲得利益﹗看到別人有錢，有辦法，他就不高興，這種不健康的心理使 得世間不能成為佛國淨土。 　　(三)心淨國土淨，大同世界現 　　假使我們想把整個世界淨化，但卻覺得自己能力不夠的話，不妨降低標準，先使自己 的家庭和諧安樂；如果，這種力量也沒有的話，那麼自己還有一顆心，就去莊嚴自己，淨 化自己﹗「自淨其意，是諸佛教」，所謂「心淨國土淨」，人人都能這樣，大同世界就會 呈現在大家的面前。 --

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