《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (22) pg338L3~338L6 子二、特於後二波羅蜜多學習道理 丑三、止觀自性 寅一、奢摩他自性 ─────────────────────────────────────── 【義謂隨所定解十二分教中五蘊等義為所緣境，由念正知，令能緣心於所緣境相續安住而 不散亂，故心於境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。此由內 攝其心不散所緣即能生起，不要通達諸法真實。】 ─────────────────────────────────────── ■ 解說──（1） 1.修定是先取好「所緣境」，比如以定解佛所宣說十二分教中的五蘊等意義，作為所緣 境。先定解定義、法義後，以在心中非常了解、定解的意義當作所緣境。 2.緣取一個所緣境之後，不是就能立刻得到安止，住在所緣境上必須依靠「念與正知」 ，靠著憶念和正知的力量，讓心能夠就所緣境上，持續安住而不散亂地去緣取它，以 憶念和正知拴住內心。能緣的心要如何能安住在緣取的對境？能夠持續安住在對境上 且不散亂，所需要的工具和方法就是「念與正知」（憶念、正知）。 3.「憶念」和「正知」：「正知」是偵察兵的角色，內心正緣取一個對境且安住在上面 ，當進行這項活動時，再分出一個心檢查前面所安住的心當下是什麼情況，修安止的 這個心有沒有安住在所緣境上？有沒有跑掉？若「正知」去偵察時，發現心跑掉了， 已經胡思亂想、散亂到其他的地方去，這時內心能夠把丟掉的那個心抓回來，又繼續 放到所緣境上，有這種作用的是「憶念」，靠著「憶念」把心抓回來繼續安住在所緣 境上。「正知」和「憶念」是兩個不同作用的心所，必須靠著「正知」和「憶念」這 兩個心所，來進行安止的實修。 4.剛開始安住在對境時的專注，要很花憶念與正知的力氣，經過訓練，逐漸做到不用花 力氣、自然而然安住於對境上，「故心於境能任運住」。禪定品質愈來愈好，之前必 須刻意地安住，後來變成任運地安住。 5.到了質量很高的禪定狀態時，便會產生身心輕安所有的喜樂，由身心輕安所有喜樂， 所攝持的定，此時的三摩地稱為奢摩他。判斷安止（奢摩他）修成的量，是否有得到 安止（奢摩他）？「若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。」得止必須先 具足第九住心，具足第九住心後生起身心輕安樂，由身心輕安樂所攝持的定，此三摩 地就是真正的等持（奢摩他）。 ■ 「由念正知，令能緣心於所緣境相續安住而不散亂，故心於境能任運住，若時生起身 心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。」定心由初住至圓滿奢摩他安止，其過程為： 初住心→……→第九住心（次第生起九住心）→（依第九住心引生）心輕安→身輕安 →身輕安樂→心輕安樂→安止（奢摩他）。 --

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