《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (5) pg336L8~337L11 子二、特於後二波羅蜜多學習道理 丑一、修習止觀之勝利 ─────────────────────────────────────── 【答：如下所說真實止、觀，實是已得修所成之功德，則大、小乘一切功德，非盡彼二之 果。然以善緣心一境性、諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡揀擇如所有性、盡所有性諸 妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。】 ─────────────────────────────────────── ．回答說：接下來將要宣說的真實具相止觀，的確是已經獲得修所成者的功德，因此， 大小乘一切功德並非全部都是彼二（真實具相止觀）之果。然而，因為善所緣心一境性所 得諸三摩地，全都攝入奢摩他品，同時，揀擇如所有性、盡所有性的諸妙善慧，全都攝入 毘缽舍那品。所以根據這點，密意說三乘所有一切功德都是止觀之果，毫無相違的過失。 ■ 解說── 1.止觀有「真實止觀」與「隨順止觀」。真實是指空性，真實止觀是指合乎性相的止觀 ；若說合乎性相的止觀，就不能說大小乘一切功德都是此止觀之果。 2.但即使沒有產生合乎性相的止觀，“以善緣心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品 （止）”，“凡揀擇如所有性、盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品（觀）”， 這是說「隨順止觀」。 3.故密意說（考慮到這點），考慮針對一個善所緣境，心能夠安住的等持，稱它為止； 考慮到抉擇如所有性、盡所有性的意義，進行抉擇分析的善慧，稱它為勝觀。「故密 意說三乘所有一切功德，皆止、觀之果，無相違過。」 ■ 「以善緣心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品（止）」，即使還未產生合乎性相 的止觀，但是緣取一個善所緣的對境，心專一安住在上面的等持，把這個攝在「止」 的範疇（隨順的“止”）。 「凡揀擇如所有性、盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品（觀）」，凡是揀擇、 分析、思惟，如所有性（勝義諦）、盡所有性（世俗諦）諸妙善慧，對於如所有性、 盡所有性，進行分析觀察、抉擇的勝慧，把這個攝在「觀」的範疇（隨順的“觀”） --

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