佛教不否認神通，佛陀具有六神通── 天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。 說佛教否認神通是很奇怪的，但佛教不貪求執著神通， 佛教以解脫煩惱為目的。 上面舉的六神通中，前五種是共外道的，漏盡通則是不共外道， 煩惱漏盡才是佛法的真義，有智慧才能解脫煩惱， 其餘的神通或有修習禪定而得，或有是度眾生的方便。 以下節錄一段法語： ─────────────────────────────────────── 印順法師：慧解脫與俱解脫 佛與聖弟子達到究竟解脫的，稱為阿羅漢，有慧解脫prajn~a^-vimukta，俱解脫 ubhayatobha^ga-vimukta二類。.....。佛為須深Susi^ma說：慧解脫阿羅漢，不得四禪， 也沒有（五）神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na通達緣起而得解脫的。俱解脫 得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引發神通，見法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如從 離煩惱，得漏盡智a^srava-ks!aya-jn~a^na而解脫來說，慧解脫與俱解脫，是平等而沒有 差別的。然慧解脫者，沒有根本定；眼見、耳聞都與常人一樣；老病所起的身苦也一樣（ 但不引起心苦）。俱解脫阿羅漢有深的禪定；引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能 力；老病所生的身苦，因定力而大為輕微。在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的 欽仰。 但得深定，發五神通，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這樣的 。所以，佛弟子應以般若自證得解脫為要務，而以般若得解脫，是要從如實知見緣起中， 對眾生──自己身心（五蘊、六處、六界）的行動，了解為什麼會起愛著，為什麼會引生 苦痛，要怎樣才能解脫，依正見緣起的無常、無我，才能達成解脫生死的目的。如不了解 道要，一心專修禪定，或者求神通，那是要滑入歧途的。 ─────────────────────────────────────── 另讀一段經文： 《摩訶般若波羅蜜經卷第二》 〈往生品第四〉 菩薩以天眼見眾生死時生時、端正醜陋、惡處好處、若大若小。 知眾生隨業因緣，是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀賢聖人， 受邪見因緣故，身壞墮惡道生地獄中。是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成 就，不謗毀賢聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上。 亦不著是天眼通，天眼通事及己身，皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。 --

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