（四六） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色、受、想、行、識受陰。若沙門、婆羅 門以宿命智自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受陰；已識、當識、今識，我過 去所經。如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。若可閡可分，是名色受陰。指所閡 ，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸， 是名觸閡，是故閡是色受陰。復以此色受陰無常、苦、變易。諸覺相是受受陰，何所覺？ 覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常、苦、變易。諸想 是想受陰，何所想？少想、多想、無量想、都無所有作無所有想，是故名想受陰。復以此 想受陰是無常、苦、變易法。為作相是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識 為作，是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常、苦、變易法。別知相是識受陰，何所 識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。復以此識受陰是無常、苦、變易法。 「諸比丘！彼多聞聖弟子於此色受陰作如是學：『我今為現在色所食，過去世已曾為彼色 所食，如今現在。』復作是念：『我今為現在色所食，我若復樂著未來色者，當復為彼色 所食，如今現在。』作如是知已，不顧過去色，不樂著未來色，於現在色生厭、離欲、滅 患、向滅。多聞聖弟子於此受、想、行、識受陰學：『我今現在為現在識所食，於過去世 已曾為識所食，如今現在。我今已為現在識所食，若復樂著未來識者，亦當復為彼識所食 ，如今現在。』如是知已，不顧過去識，不樂未來識，於現在識生厭、離欲、滅患、向滅 ，滅而不增，退而不進，滅而不起，捨而不取。 「於何滅而不增？色滅而不增，受、想、行、識滅而不增。於何退而不進？色退而不進， 受、想、行、識退而不進。於何滅而不起？色滅而不起，受、想、行、識滅而不起。於何 捨而不取？色捨而不取，受、想、行、識捨而不取。 「滅而不增，寂滅而住；退而不進，寂退而住；滅而不起，寂滅而住；捨而不取，不生繫 著；不繫著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 心得: 禮敬 釋迦佛陀 阿羅漢 正等覺者 (三稱) 佛陀在此篇經文詳實的解說了五受陰，其中 色受陰 是指 手可以碰觸，可以分隔的物質 (六根與六境) 受受陰 是指 痛苦、快樂、與不苦不樂之感受 想受陰 是指 種種的想法與算計，(也隱含了經驗與記憶，這是算計所需) 行受陰 是指 "為作相"，也是決意要去做什麼 識受陰 是指 "別知相"，也就是判斷識別與認知 佛陀一開始就說，若用宿命智去看過去的種種，都離不開這五受陰， 也在經文後段呼應開始，現在被五受陰所吞食，過去也被五受陰所吞食， 若繼續樂著，未來照樣會被五受陰吞食，簡單說也就是被 "老病死" 所吞食。 明白因緣法，分享因緣法，並不是樂著因緣法， 如同 明白地球有地心引力，分享地球有地心引力，並不是樂著於地心引力。 五受陰是因緣生，於緣生法生貪愛，注定六趣輪轉。 緣生法不是催眠自己頭腦，想成是空的就是空的，只要因緣還在，就是存在現實。 就好像肚子剛吃飽很撐，可以想成是空，能繼續吃到肚子脹破嗎? 以此勝功德、輾轉利一切、我等與眾生、正向於菩提。 祝福諸法友 四不壞淨 成就 -- 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立， 如是一切善法，皆依內六入處而得建立。」 雜阿含901經 --

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