※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1IGJOZ6N ] 作者: caselook (幸福要懂得耕耘) 看板: Buddhism 標題: Re: [法語] 佛儒會通(二) 時間: Tue Sep 24 14:50:05 2013 在講「佛儒會通」的必要性時，就已經認肯了「佛教」與「儒家」是不同的。 如果這兩種學說的本質一樣的話，那根本就不必「會通」了，不是嗎？ 儒家所追求的，是「人性的至善」，所謂「天人合一」「止於至善」。 儒家重視的是社會的合宜秩序與人際關係的和諧，所謂「尊君崇禮」， 所以使用教育與禮儀等等典章制度，來達到社會的規範與人際的和諧。 所以，儒家「教忠」「教孝」，講究五倫，提倡五常。 基本的觀念在於「教化」，就是運用領導，塑造，規範等手段，來達到 使人完全社會化的目的。 也因此，隨著時代價值觀的不同，也產生了許多的「愚忠」「愚孝」。 這也是近代思潮批判儒家為「吃人的禮教」的原因。 佛法則是「制心為上」，修習佛法，啟發的是人性的純樸本真，所以 「不教忠而知忠」「不教孝而行孝」，由於「自淨其意」，掌握了真心， 明白世間的一切皆是無常，所以不忮不求，義所當為而已，這就是佛教的 「無緣大慈，同體大悲」。儒家後期的宋明理學，發明心地，其實是受到 了佛法的啟發。所以，佛法的本質在於「超越人性的圓滿」，儒家的本質 則尚在人性「去惡向善」的層面，但是佛法的核心則是「不思善，不思惡」。 兩者著眼點不同，因此高下立見。真要說儒佛會通，只有儒家融入佛法之中， 才是切合實際的狀況。但是，如果反過來，把佛法的核心講成「五戒十善」， 行善去惡而已，那無疑是矮化了佛法，忽略了佛法的殊勝，此實非佛子之福。 ※ 引述《Bonaqua (^ ^)》之銘言： : 明 憨山大師 : 法名德清，字澄印。 : 《憨山老人夢遊集卷第五》 : 示袁大塗 : 世之士紳有志向上留心學佛者。往往深思高舉。 : 遠棄世故。效枯木頭陀以為妙行。 : 殊不知佛已痛呵此輩。謂之焦芽敗種。言其不能涉俗利生。 : 此政先儒所指虛無寂滅者。吾佛早已不容矣。 : 佛教所貴在乎自利利他。乃名菩薩。梵語菩薩。此云大心眾生。 : 以其能入眾生界。能斷煩惱。故得此名。 : 菩薩捨世閒無可修之行。捨眾生無斷煩惱之具。所以菩薩資藉眾生。 : 以斷自性之煩惱。如他山之石可以攻玉耳。 : 煩惱者乃貪瞋我愛見慢種種惡習。而為自性光明之障蔽。 : 非世閒眾生一切逆緣境界。不能磨礪以治斷之。 : 如詩所云切磋琢磨者此也。且佛制五戒。即儒之五常。 : 不殺。仁也。不盜。義也。不邪淫。禮也。不飲酒。智也。不妄語。信也。 : 但從佛口所說。言別而義同。今人每發心願。 : 持佛戒。乃自脫略其五常。是知二五而不知十也。 : 又推禪定為上乘。以其能明心見性。而不知儒亦有之。 : 顏淵問仁。子曰。克己復禮為仁。己者。我執也。 : 豈非先破我執為修禪之要。一日克己。天下歸仁。 : 豈非頓悟之妙。以天下皆物與己。作對待障礙。若我執一破。 : 則萬物皆己。豈非歸仁乃頓悟之效耶。及直請其目。 : 乃曰非禮勿視聽言動。以所視聽言動者。皆物而非禮。 : 則我障也。今言勿者。謂不被聲色所轉也。 : 於一切處不墮非禮。豈非入禪以戒為首耶。但佛多就出世說。 : 至其所行。原不離於世閒。即菩薩住世所行。亦不外此。 : 佛者覺也。能覺此心即名為佛。非離此淨心之外。 : 別求一佛也。良由眾生惡習障重。心難清淨。 : 故設念佛方便。求生淨土法門。且曰心淨則佛土淨。 : 是知念佛固淨心之妙行也。然念佛本為淨心。 : 苟念佛而其心不淨。何取於念。持戒而背五常。何取為戒。 : 袁生有志向道。結友同修淨業。蓋夙習善根所發。 : 參見老人堅請授戒。老人示之曰。戒本自性具足。 : 若諦信老人之言。自淨其心。則戒已受。禪已修。淨土已入。 : 菩薩妙行世出世法。二利具足。[既/木]不出此。生其勉之。 : 南無阿彌陀佛 -- ■七種不花錢的布施，施比受更有福..^^ 一、和顏施：和顏悅色的待人。 二、言施：言語鼓勵他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈愛和善視人。 五、身施：身體力行助人。 六、座施：讓座給老弱婦孺。 七、察施：察覺他人所需並幫助他。 ----轉載自--http://ppt.cc/kM,k --

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