※ 引述《penetrating (嗡嘛呢叭咪吽)》之銘言： 上次有在youtube看到隨佛法師講七覺支如何貫穿三十七道品， 印象中他說， 三毒「貪、嗔、癡」、四神足「欲、勤、心、觀」、五根五力「信進念定慧」， 其實正確的次第應該是「癡、貪、嗔」、「觀、欲、勤、心」、「慧信進念定」， 其實想想也有道理， 依照雜阿含經七覺支：念覺支和擇法覺支，比較可以代表慧，定覺支是排在後面。 八正道裡面：正見、正思維也是比較可以代表慧，正定排在最後面， 苦集滅道，是先觀察12因緣，然後見古仙人道（八正道），觀察12因緣的部份， 也比較接近慧。 雖然慧有，聞慧、思慧、修慧，在整個過程慧都很重要，不過應該是慧為先導， 阿含經裡面似乎都是先觀苦、無常、等等然後才講到心解脫。 因此，從這樣看，正見等慧的部份，是正定的基礎。 不過，有機會我還是會參考其他法師講的，然後再研究看看。 -- 楞嚴咒心： 唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○ 跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶 「大白傘蓋佛母」心咒： 「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施 達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 123.110.52.50 https://www.youtube.com/watch?v=Sum4DhLiw9A p大提到的影片 _________________________________________________________________ 因為隨佛法師對名色的看法不同，並且認為無明最先斷，於六觸入處如實知，而非最後。 (有興趣的可以找 "若起明為前相..." "於六觸入處如實知"的經文，想要進一步瞭解的 可以參加十月的九日禪(不過我不確定會談到，機率很大吧。但是八月的十日禪有提)， 或是等新書《因緣法之原說及奧義》，隨佛法師的書全部不會在市場販售，都是結緣品 要取得是比較麻煩一點) 以下引用隨佛法師 <原始佛教對「名色」的定義> 「名色」原義之釋疑 佛陀教法的核心是「十二因緣」，見「十二因緣」是為「見法」、「正覺」，也稱為「見 佛」。在「十二因緣」中有「名色緣識（namarupa-paccaya vinanna），識緣名色（vinn ana-paccaya nmarupa）」的教導，而「十二因緣」提到的「名色」，指的是甚麼呢？ 這一問題，一直是佛教分裂以後，部派之間爭論的主要議題之一。在後世分化的各部派中 ，有將「名色」說為名聚及色聚(註1)，又有說是尚未長出六根的「受精胚胎」(註2)，或 者認為是「色、受、想、行、識」(註3)等五陰，又有學者以為是「色、聲、香、味、觸 、 法」(註4)，對於「名色」的解說是非常的分歧。 如果要探究此一課題的真相，應當從各部派傳誦的古老經說中，依據當中共同的說法來勘 定。釋迦佛陀對於身心活動，是以六根、六境為緣而有六識（六觸入）來說明。見於大正 藏《雜阿含》214經(註5)、《相應部》『六處相應』93經 ： SA214：「有二因緣生識，何等為二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意 、法。…眼、色因緣生眼識，彼無常，有為，緣生。……此三法和合觸……耳、鼻、舌、 身、意，亦復如是。」 SN35.93 ：「諸比丘！緣二法而生識。諸比丘！如何緣二法而生識耶？以眼與色為緣而生 眼識。……凡此等三法之合會、集結、和合，諸比丘！稱此為眼觸。……以耳與聲為緣而 生耳識……以鼻與香為緣而生鼻識……以舌與味為緣而生舌識……以身與觸為緣而生身識 ……以意與法為緣而生意識。……凡此等三法之合會、集結、和合，諸比丘！稱此為意觸 。」 將六根、六境為緣而有六識，因為根據古老經法的共說，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根 是色法，色、聲、香、味、觸等五外境也是色法，另為意根所緣的法境，是精神活動的受 、想、行等非色的名法，所以六根與六境總稱為「色、受、想、行」等四取陰。又因為受 、想、行是非色的名法，所以「色、受、想、行」等四無色陰又簡稱為「名、色」。 在此之下，六識依六根、六境之緣而生，又有用五陰來表達說為「識依色、受、想、行住 」。見大正藏《雜阿含》39經(註6)、南傳《相應部》蘊相應54經： SA39：「地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜四取（陰）攀緣識住。何等為四？於色中識 住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤， 生長增廣。比丘！識於（色、受、想、行）中，若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。 比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知， 增益生癡，以非境界故。」 SN22.54 ：「八 諸比丘！於色封滯而住識者，以色為所緣，止住於色，近依喜而住，生 長、增廣。九 諸比丘！於受封滯而住識者，乃……近依喜而住，生長、增廣。 一○ 諸比丘！於想封滯…乃至… 一一 諸比丘！於行封滯而住識者，以行為所緣，而止住於行，近倚喜而住，生長、增廣 。 一二 諸比丘！如說「我離於色、離於受、離於想、離於行，而施設於識之來往、死生、 長 益、廣大」者，無有是處。」 此外，因為六根與六境總稱為「色、受、想、行」等四取陰，而法境的受、想、行是為非 色的名法，所以「色、受、想、行」簡稱為「名、色」。因此，六根、六境為緣而有六識 的說法，又有說為「名色集則識集」，將六根、六境為緣，轉說為「名、色」。見於大正 藏《雜阿含》41 經(註7)、《相應部》『蘊處相應』56經 ： SA41：「云何識如實知？謂六識身，眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如 是識身如實知。云何識集如實知？謂名色集是名識集，如是識集如實知。」 SN22.56 ：「諸比丘！以何為識耶？諸比丘！六識身是[謂]：眼識、耳識、鼻識、舌識、 身識、意識是。諸比丘！此名為識。依名色之集而有識之集，依名色之滅而有識之滅。」 由於緣六根、六境而有六識，根、境、識俱足名「觸（根、境、識三者具足）」，所以將 六根、六境為緣，轉說為「名、色」的說法，在《雜阿含》又有「識」與「名色」生「觸 」之說。見大正藏《雜阿含》294經(註8)、《相應部》『因緣相應』19經 ： SA294「內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。……云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌 、 身、意觸入處。」 SN12.19 ：「諸比丘！被無明所覆、渴愛所繫之愚夫，生如是之（識）身，依此（識）身 與外之名色，如是依此二者，有觸、六觸處。」 由以上諸經可知，《雜阿含》及《相應部》中的「名色」，是指「六根、六境之緣」 了。後世的部派佛教，有以為「名色」是受精胚胎，或如分別說部有主張是名聚及色聚， 或說「名色」是色、受、想、行、識等五受陰，都是和傳統經說有著難以契合的差異。 在說一切有部傳頌的《相應阿含》(誤譯名為《雜阿含》)中，另有「名色」是色、 受、想、行、識等五受陰的見解，造成《相應阿含》的傳誦，在「名色」的解說上出現 自相矛盾的問題。見《相應阿含》298經 : 《相應阿含》298：「云何為識？謂六識身 : 眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身 識身，意識身。緣識名色者，云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？ 謂四大，四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。」 根據說一切有部 《相應阿含》298經的說法，「名色」是色、受、想、行(又說為思) 、識等五受陰，將「名色」改為「色、受、想、行、識」，完全是不通的說法。因為在 《相應阿含》41,298經都說到「識是謂六識身」、「名色集是名識集」，而《相應阿含》 288經提到「十二因緣」的名色與識時，說到「名色緣識，識緣名色」。 試問:如果「名色」真是「色、受、想、行、識」等五陰， 那麼甚麼是「五陰緣六識，六識緣五陰」？ 這不成為無解、不通的玄題嗎？ 但是在分別說系銅鍱部 《相應部》中，同樣傳誦此經的 《相應部》「因緣相應」 2經，則有不同《相應阿含》298經的說法。見《相應部》「因緣相應」2經: 《相應部》12.2 : 「諸比丘!何為名色？諸比丘! 受、想、思、觸、作意，以此謂之名; 四大種及四大種所造之色，以之謂之色。如是此名與此色，謂之名色。諸比丘!此等有六 識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。」 在銅鍱部傳誦的《相應部》「因緣相應」2經，保持了「名色」是「色、受、想、行」 的說法，但有增說了「觸、作意」。「因緣相應」2經，將「名色」是「色、受、想」 之外，增說了「觸、作意」，是無法契合「六處相應」93經的「緣二法(根與境)而生識」 「蘊相應」56經的「識為六識身；依名色之集而有識之集」與「因緣相應」12經 「名色緣識，識緣名色」的說法。「名色」的內容增說了「觸、作意」，勢必造成自說 不相合的問題。 ______________________________________________________________ 註釋： (1).見婆藪盤豆造《俱舍論》卷四『分別根品第二之二』： 參大正藏 T29 p.18.2-20~24；187.2-2~6 「色聚極細立微聚名，為顯更無細於此者。此在欲界無聲無根，八事俱生隨一不減。云何 八事﹖謂四大種及四所造色、香、味、觸。無聲有根諸極微聚，此俱生事或九或十。有身 根聚，九事俱生。」 「何者為名聚等？偈曰：名句及字聚，號言文總集。釋曰：此中名謂所立號，如色聲等； 句謂所立言，隨量能成就所欲說義。如有為皆無常，如是等。」 (2).見《大毗婆沙論》卷二十三：參大正藏 T27 p.119.1-5~8 「云何名色﹖謂結生已未起眼等四種色根，六處未滿中間五位，謂羯剌藍、頞部曇、閉尸 、鍵南、缽羅奢佉，是名色位。」 (3).見《大乘義章》卷四：參大正藏 T44 p.547.2-5~8「言名色者，心從詮目故號為名， 身形質礙，稱之為色。 良以心法冥漠難彰，非詮不辨，故從詮目說以為名。故楞伽云：以名宣說無色四陰，故說 為名；色相形現可以現見，當相名色。十二因緣通而論之，皆是名色，良以此支色心始具 ，名色相分段故偏名支。」 (4).日本學者水野弘元《佛教要語的基礎知識》一書所載 。 (5).參大正藏《雜阿含》SA.214 經；《相應部》『六處相應』SN 35.93經。 (6).參大正藏《雜阿含》SA.39 經；《相應部》『蘊處相應』SN 22.54經。 (7).參大正藏《雜阿含》SA.41 經；《相應部》『蘊處相應』SN 22.56經。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 114.32.79.31 ※ 編輯: Brahmaheart 來自: 114.32.79.31 (08/28 12:48) ※ 編輯: Brahmaheart 來自: 114.32.79.31 (09/03 01:17)