上次有在youtube看到隨佛法師講七覺支如何貫穿三十七道品， 印象中他說， 三毒「貪、嗔、癡」、四神足「欲、勤、心、觀」、五根五力「信進念定慧」， 其實正確的次第應該是「癡、貪、嗔」、「觀、欲、勤、心」、「慧信進念定」， 其實想想也有道理， 依照雜阿含經七覺支：念覺支和擇法覺支，比較可以代表慧，定覺支是排在後面。 八正道裡面：正見、正思維也是比較可以代表慧，正定排在最後面， 苦集滅道，是先觀察12因緣，然後見古仙人道（八正道），觀察12因緣的部份， 也比較接近慧。 雖然慧有，聞慧、思慧、修慧，在整個過程慧都很重要，不過應該是慧為先導， 阿含經裡面似乎都是先觀苦、無常、等等然後才講到心解脫。 因此，從這樣看，正見等慧的部份，是正定的基礎。 不過，有機會我還是會參考其他法師講的，然後再研究看看。 -- 楞嚴咒心： 唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○ 跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶 「大白傘蓋佛母」心咒： 「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施 達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 123.110.52.50 1.雜阿含657經： 　　如是我聞： 　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時，世尊告諸比丘： 　　「有五根，何等為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。 　　若聖弟子成就信根者，作如是學：『聖弟子無始生死，無明所著，愛所繫，眾生長夜 生死往來流馳，不知本際，有因故，有生死；因永盡者，則無生死，無明、大闇聚障礙， 誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。』 　　如信根，如是，精進根、念根、定根、慧根亦如是說。 　　此五根，慧為首，慧所攝持，譬如：堂閣，棟為首，棟所攝持。」 　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 2.雜阿含754經： 　如是我聞： 　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言： 　　「世尊！所謂：賢聖等三昧根本、眾具，云何為賢聖等三昧根本、眾具？」 　　佛告舍利弗： 　　「謂：七正道分為賢聖等三昧，為根本、為眾具，何等為七？謂：正見、正志、正語 、正業、正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三 昧根本、眾具。」 　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ～～～ 「賢聖等三昧」，南傳作「聖正定」(ariyo samm?sam?dhi)，菩提比丘長老英譯為「高潔 的正確集中貫注」(noble right concentration)。按：「等」為「正」的另譯。 「一心；心得一(MA)」，南傳作「心一境性」(cittassa ekaggat?, cittekaggat?)，菩提 比丘長老英譯為「心的統一」(unification of mind)，或「一心」(cetaso ekodibh?va?) ，菩提比丘長老英譯為「心的統一」(unification of mind, SN.36.31)，或「心一境」(e kaggacitto)，菩提比丘長老英譯為「心是統一的」(mind is unified, MN.29)。 3.雜阿含749經 如是我聞： 　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時，世尊告諸比丘： 　　「若無明為前相故，生諸惡不善法時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見 ；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。 　　若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚、愧生已，能生正見；正見生已，起正 志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。 　　正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是，聖弟子得正解脫已，得正知見 ：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 4.中阿含189經 我聞如是： 　　一時，佛遊拘樓瘦劍磨瑟曇拘樓都邑。 　　爾時，世尊告諸比丘： 　　「有一道，令眾生得清淨，離愁慼啼哭，滅憂苦懊惱，便得如法，謂：聖正定有習、 有助，亦復有具而有七支，於聖正定說習、說助，亦復說具，云何為七？正見、正志、正 語、正業、正命、正方便、正念，若有以此七支習、助、具，善趣向心得一者，是謂：聖 正定有習、有助，亦復有具，所以者何？正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生 正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定，賢聖弟子如是心正定，頓盡婬、怒、 癡，賢聖弟子如是正心解脫，頓知：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。』知如 真。 我覺得還蠻重要的，「先知法住，後知涅槃。」 ※ 編輯: penetrating 來自: 123.110.52.50 (08/31 20:56)