游祥洲老師認為，澫益(智旭)大師將「周易禪解」一書以「禪」為名， 係將「禪」字做為佛教的代名詞。 實際上，大師自己的解釋，應是「於禪中具足萬行，一一妙行與智相應。」 此一解釋，道破佛法實相；由禪修具足萬行，智慧次第增上，終得究竟解脫。 蕅益大師被尊為淨宗祖師，是以淨入禪，融攝儒佛，會通禪易。 易理乃是「一本散萬殊」，路徑是「本空生萬有」。 禪修乃是「萬殊歸一本」，路徑是「妙有攝真空」。 兩者闡述的理則看來近似，其實大相逕庭。 易理乃經世致用之學，為世俗諦的極致學問。 禪修乃了脫生死之道，為勝義諦的終極實踐。 由易入禪，藉易理融通禪心，發心至善，但依其理路，則必推至「本我」， 因易由「無極」而生太極，以至萬事萬物，彌不含括。 此無極之理，乃道家所宗之「道」；至大無外，至小無內，雖無形而實存。 易理所謂「範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。」同一理路也。 此本我(本空)無形而實存，充塞宇宙之間，意指為創造萬物之主。 但禪修佛法則破斥此本空之「大我」，歸宗於「無我」。 「無我」與「無極」，此二者本質殊異，以易解禪，或可藉名相而抒理， 但必統合於「妙明真心」，而入相宗「常樂我淨」之餘緒。 此不同於四聖諦、三法印之釋尊聖教矣。 白話一點說，就是「易經」與「禪修」這兩者的基本用途與研究路徑是相反的。 如果要能融會貫通，那麼只有「真常唯心、萬法唯識」這一系講「常樂我淨」 的教說才可能貼近這兩者的根源。但是，這與釋尊教導的四聖諦、三法印的 修證次第不一樣。易經的「變通」，與佛法的「緣起」，本質上是不同的。 　 易經近於道家無為，其實是有為法，與佛法的無相實在差滿多的。 -- ■七種不花錢的布施，施比受更有福..^^ 一、和顏施：和顏悅色的待人。 二、言施：言語鼓勵他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈愛和善視人。 五、身施：身體力行助人。 六、座施：讓座給老弱婦孺。 七、察施：察覺他人所需並幫助他。 ----轉載自--http://ppt.cc/kM,k --

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